Los Alineados

{Ciertamente, es un árbol que sale en la raíz del fuego abrasador} (64) Dice —exaltado sea Su recuerdo—: ¿Es esto que he concedido a esos creyentes cuya condición he descrito, de Mi generosidad en el Paraíso, y con lo que les he provisto allí de deleite, mejor; o bien lo que he preparado para la gente del Fuego, del zaqqūm? Y por “nuzul” se entiende: el favor. Y tiene dos variantes lingüísticas: nuẓul y nuẓl. Se dice del alimento que tiene rendimiento: es un alimento que tiene nuẓl y nuẓul. Y Su dicho: «¿O el árbol del zaqqūm?» Se ha mencionado que, cuando Dios —exaltado sea— hizo descender esta aleya, los asociadores dijeron: ¿cómo brota un árbol en el fuego, si el fuego quema el árbol? Entonces Dios dijo: «Ciertamente, la hemos hecho una prueba para los injustos», es decir, para esos asociadores que dijeron al respecto lo que dijeron; luego les informó de la descripción de ese árbol y dijo: «Ciertamente, es un árbol que sale en la raíz del fuego abrasador». Y en el sentido de lo que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «¿Es eso mejor como nuzul, o el árbol del zaqqūm?», hasta llegar a «en la raíz del fuego abrasador». Dijo: cuando se mencionó el árbol del zaqqūm, los injustos cayeron en la tentación, y dijeron: este vuestro compañero os informa de que en el Fuego hay un árbol, siendo que el fuego devora el árbol; y entonces Dios hizo descender lo que oís: «Ciertamente, es un árbol que sale en la raíz del fuego abrasador»: fue alimentado con fuego y de él fue creado.

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Abū Jahl dijo: cuando descendió «ciertamente, el árbol del zaqqūm», dijo: vosotros lo conocéis en el habla de los árabes: yo os lo traeré. Entonces llamó a una esclava y dijo: tráeme dátiles y manteca. Y dijo: ahí lo tenéis: “tazaqqamū”; este es el zaqqūm con el que Muḥammad os atemoriza. Entonces Dios hizo descender su explicación: «¿Es eso mejor como nuzul, o el árbol del zaqqūm? Ciertamente, la hemos hecho una prueba para los injustos». Dijo: para Abū Jahl y sus compañeros.

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā. Y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Warqāʾ; ambos, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «Ciertamente, la hemos hecho una prueba para los injustos», dijo: la palabra de Abū Jahl: “el zaqqūm no es sino dátiles y manteca; ‘atazaf-famuhu’”.

Y Su dicho: «Su espata es como si fueran cabezas de demonios». Dice —exaltado sea Su recuerdo—: como si la espata de este árbol —es decir, el árbol del zaqqūm—, en su fealdad y repugnancia, fueran cabezas de demonios en su fealdad.

Y se mencionó que eso está en la lectura de ʿAbd Allāh: «Ciertamente, es un árbol que brota en la raíz del fuego abrasador», como:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Su espata es como si fueran cabezas de demonios», dijo: lo asemejó a ello.

Si alguien dijera: ¿y cuál es el sentido de asemejar la espata de este árbol a las cabezas de los demonios en la fealdad, cuando no tenemos conocimiento del grado de fealdad de las cabezas de los demonios? Pues una cosa solo se compara con otra para dar a conocer, al comparado con aquello con lo que se compara, la cercanía de semejanza de uno de los dos con su compañero, con conocimiento por parte del comparado de ambas cosas, o de una de ellas. Y es sabido que los asociadores a quienes se dirigió esta aleya no conocían el árbol del zaqqūm, ni las cabezas de los demonios, ni los habían visto, ni a uno de los dos.

Se le dirá: En cuanto al árbol del zaqqūm, Dios —exaltado sea Su recuerdo— se lo describió y lo aclaró hasta que supieron qué era y cuál era su descripción, pues les dijo: «un árbol que sale en la raíz del fuego abrasador; su espata es como si fueran cabezas de demonios», y no los dejó en ceguera respecto de ello. En cuanto a Su comparación de su espata con las cabezas de los demonios, digo que para cada una hay un sentido comprensible: uno de ellos es que se haya comparado con las cabezas de los demonios conforme a lo que ya había corrido en el uso de los destinatarios de la aleya entre ellos; y ello es que el uso de la gente ha corrido entre ellos, en su hipérbole, que cuando alguno quiere exagerar en afear una cosa, diga: “como si fuera un demonio”. Ese es uno de los dichos. El segundo es que se haya comparado con la cabeza de una serpiente conocida entre los árabes, llamada “shayṭān”, y es una serpiente que tiene una cresta —según se ha mencionado—, de rostro y aspecto feos; y a ella se refirió el rajazista con su dicho:

ʿANJARIDUN TAḤLIFU ḤĪNA AḤLIFUKUMITHLA SHAYṬĀNI AL-ḤAMĀṬI AʿRAFU

Y se transmite: ʿujayyiz. Y el tercero: que se haya comparado con una planta conocida, con “cabezas de demonios”; se mencionó que su cabeza es fea. «Pues ciertamente comerán de ella y llenarán con ella los vientres». Dice —exaltado sea Su recuerdo—: ciertamente esos asociadores para quienes Dios hizo de este árbol una prueba, comerán de este árbol —que es el árbol del zaqqūm—, y llenarán sus vientres con su zaqqūm.

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