El Originador

{ٱلۡحَمۡدُ لِلَّهِ فَاطِرِ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ جَاعِلِ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ رُسُلًا أُوْلِيٓ أَجۡنِحَةٖ مَّثۡنَىٰ وَثُلَٰثَ وَرُبَٰعَۚ يَزِيدُ فِي ٱلۡخَلۡقِ مَا يَشَآءُۚ إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ قَدِيرٞ} (1) En el nombre de Dios, el Compasivo, el Misericordioso

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { ALABANZA SEA A DIOS, Originador de los cielos y de la tierra, Quien hace de los ángeles mensajeros, dotados de alas: de dos, de tres y de cuatro; añade en la creación lo que quiere. En verdad, Dios es sobre toda cosa Poderoso }

Dice —Exaltada sea Su mención—: La gratitud plena pertenece al Adorado a quien no es válida la adoración sino a Él, y no conviene que sea para otro que Él: el Creador de los siete cielos y de la tierra; Quien hace de los ángeles mensajeros hacia quien quiere de Sus siervos, y en lo que quiere de Su mandato y de Su prohibición. «Dotados de alas: de dos, de tres y de cuatro», dice: poseedores de alas —es decir, ángeles—; pues entre ellos hay quien tiene dos alas, y entre ellos hay quien tiene tres alas, y entre ellos hay quien tiene cuatro, como:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «dotados de alas: de dos, de tres y de cuatro», dijo: algunos de ellos (tienen) dos alas, y algunos: tres, y algunos cuatro.

Y discreparon los especialistas de la lengua árabe acerca de la causa de dejar sin declinación (iʿrāb) «mathnā», «thulāth» y «rubāʿ», siendo una aposición explicativa de «alas», y «alas» es indefinido. Algunos gramáticos de Basora dijeron: se dejó de declinarlas porque están desviadas de sus formas originarias; pues «mathnā» está desviado de «ithnayn» (dos), y «thulāth» de «thalātha» (tres), y «rubāʿ» de «arbaʿa» (cuatro). Así, se declinan como el análogo de «ʿUmar» y «Zufar», ya que este fue desviado de «ʿĀmir» a «ʿUmar», y aquel de «Zāfir» a «Zufar». Y algunos recitaron a este respecto:

«Y ciertamente os maté de dos en dos y de uno en uno *** y dejé a Marra como el de ayer que huye de espaldas»

Y otro de ellos dijo: no se declina eso porque con ello se daría a entender el tres y el cuatro. Dijo: y esto no se usa sino en el estado del número. Y algunos gramáticos de Kufa dijeron: están desviadas de los definidos, porque no les entra el alif y lām, y no les entra la anexión (iḍāfa). Dijo: y si les entraran la anexión y el alif y lām, serían indefinidas, y son una aposición explicativa de lo indefinido. Dijo: y así es lo que hay en el Corán, como: «que os levantéis para Dios, de dos en dos y de uno en uno»; y asimismo «wuḥād» y «aḥād», y lo semejante a ello de las formas desviadas del número.

Y Su dicho: «añade en la creación lo que quiere»: esto es Su aumento —Bendito y Exaltado sea— en la creación de este ángel, en alas, sobre otro, lo que Él quiere; y Su disminución respecto de otro, lo que Él ama. Y así es ello en toda Su creación: aumenta lo que quiere en la creación de lo que quiere de ella, y disminuye lo que quiere de la creación de lo que quiere. A Él pertenecen la creación y el mandato, y a Él pertenecen el poder y la soberanía. «En verdad, Dios es sobre toda cosa Poderoso», dice: En verdad, Dios —Exaltada sea Su mención— es poderoso para aumentar lo que quiere de ello en quien quiere, y para disminuir lo que quiere de ello en quien quiere, y (para) todas las demás cosas: no se le resiste la realización de nada que Él —Glorificado y Exaltado sea— haya querido.

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