Saba

{فَلَمَّا قَضَيۡنَا عَلَيۡهِ ٱلۡمَوۡتَ مَا دَلَّهُمۡ عَلَىٰ مَوۡتِهِۦٓ إِلَّا دَآبَّةُ ٱلۡأَرۡضِ تَأۡكُلُ مِنسَأَتَهُۥۖ فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ ٱلۡجِنُّ أَن لَّوۡ كَانُواْ يَعۡلَمُونَ ٱلۡغَيۡبَ مَا لَبِثُواْ فِي ٱلۡعَذَابِ ٱلۡمُهِينِ} (14) La disertación acerca de la interpretación de la palabra del Altísimo: { فَلَمّا قَضَيْنَا عَلَيْهِ الْمَوْتَ مَا دَلّهُمْ عَلَىَ مَوْتِهِ إِلاّ دَابّةُ الأرْضِ تَأْكُلُ مِنسَأَتَهُ فَلَمّا خَرّ تَبَيّنَتِ الْجِنّ أَن لّوْ كَانُواْ يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُواْ فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ }

Dice —exaltada sea Su mención—: Cuando hicimos efectivo Nuestro decreto sobre Salomón con la muerte y murió, «no les indicó su muerte»; es decir: no indicó a los genios la muerte de Salomón sino la bestia de la tierra —que es la termita—, que cayó en su bastón, en el cual se apoyaba, y lo devoró. Esto es la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: «devora su minsaʾa». Y en el mismo sentido que hemos dicho se expresaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narraron Ibn al-Muṯannā y ʿAlī; dijeron: Nos narró Abū Ṣāliḥ; dijo: Me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «sino la bestia de la tierra que devora su minsaʾa», dijo: la termita devora su bastón.

Me narró Muḥammad b. Saʿd; dijo: Me narró mi padre; dijo: Me narró mi tío; dijo: Me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «devora su minsaʾa», dijo: Su bastón.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr; dijo: Me narró Abū ʿĀṣim; dijo: Nos narró ʿĪsā. Y me narró al-Ḥāriṯ; dijo: Nos narró al-Ḥasan; dijo: Nos narró Warqāʾ, todos ellos de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, sobre Su dicho: «sino la bestia de la tierra», dijo: la termita. «Devora su minsaʾa», dijo: su bastón.

Me narró Muḥammad b. ʿUmāra; dijo: Nos narró ʿAbd Allāh b. Mūsā; dijo: Nos informó Isrāʾīl, de Abī Yaḥyā, de Muǧāhid: «devora su minsaʾa», dijo: Su bastón.

Nos narró Ibn Baššār; dijo: Nos narró Ibn ʿUṯma; dijo: Nos narró Saʿīd b. Bašīr, de Qatāda, sobre Su dicho: «devora su minsaʾa»: devoró su bastón hasta que cayó.

Nos narró Mūsā b. Hārūn; dijo: Nos narró ʿAmr; dijo: Nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: Al-minsaʾa: el bastón, en lengua abisinia.

Me narró Yūnus; dijo: Nos informó Ibn Wahb; dijo: Dijo Ibn Zayd: al-minsaʾa: el bastón.

Los recitadores discreparon respecto de la lectura de Su dicho: «minsaʾatahu». La mayoría de los recitadores de la gente de Medina y algunos de los de Basora lo leyeron: «minsātahu», sin hamza. Y quien adujo como argumento para que se recitara así, de entre la gente de Basora, sostuvo que al-minsāh es el bastón, y que su origen procede de «nasāʾtu bihā al-ġanam» (con ella hice retroceder al ganado). Dijo: Y pertenece a la hamza que los árabes han abandonado, como abandonaron la hamza en «an-nabī» (el Profeta), «al-bariyya» (la creación) y «al-ḫābiya» (la tinaja). Y citó, como prueba del abandono de la hamza en ello, un verso de un poeta:

إذَا دَبَبتَ عَلى المِنساةِ مِنْ هَرَمٍ *** فَقَدْ تَباعَدَ عَنْكَ اللّهْوُ والغَزَلُ

Y al-Farrāʾ mencionó, de Abī Ǧaʿfar ar-Ruwāsī, que preguntó por ella a Abū ʿAmr, y este dijo: «minsātahu», sin hamza.

Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: «minsaʾatahu», con hamza; como si lo hubieran orientado a que es una forma «mifʿala», de «nasaʾtu al-baʿīr» (cuando azuzaste al camello para que aumentara su marcha), del mismo modo que se dice: «nasaʾtu al-laban» (cuando le vertiste agua), y eso es «an-nasīʾ». Y como se dice: «nasaʾa Allāhu fī aǧalika», es decir: que Dios prolongue los días de tu vida.

Dijo Abū Ǧaʿfar: Son dos lecturas; cada una de ellas ha sido recitada por sabios de los recitadores con un mismo significado. Así pues, cualquiera de las dos que recite el recitador, acierta; aunque yo prefiero la hamza en ella, porque es el الأصل.

Y Su dicho: «Y cuando cayó, se evidenció a los genios», dice —poderoso y majestuoso—: cuando Salomón cayó desplomado por la rotura de su minsaʾa, se hizo evidente a los genios que, si hubieran conocido lo oculto que pretenden conocer, no habrían permanecido en el castigo humillante y degradante durante un año completo tras la muerte de Salomón, mientras pensaban que Salomón estaba vivo. Y en el mismo sentido que hemos dicho se expresaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Aḥmad b. Manṣūr; dijo: Nos narró Mūsā b. Masʿūd Abū Ḥuḏayfa; dijo: Nos narró Ibrāhīm b. Ṭahmān, de ʿAṭāʾ b. as-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Salomón, profeta de Dios, cuando oraba veía un árbol brotado ante él, y le decía: ¿Cuál es tu nombre? Y ella decía: Tal. Entonces él decía: ¿Para qué eres? Si era para ser plantado, se plantaba; y si era para medicina, se registraba. Y mientras él oraba un día, vio un árbol ante él y le dijo: ¿Cuál es tu nombre? Dijo: El algarrobo. Dijo: ¿Para qué eres? Dijo: Para la ruina de esta Casa. Entonces dijo Salomón: ¡Oh Dios! Oculta a los genios mi muerte hasta que los humanos sepan que los genios no conocen lo oculto. Así que la talló como bastón y se apoyó en ella durante un año, muerto, mientras los genios trabajaban. La termita la devoró, y él cayó. Entonces se hizo evidente a los humanos que, si los genios hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido un año en el castigo humillante». Dijo: e Ibn ʿAbbās la recitaba así. Dijo: Entonces los genios agradecieron a la termita, y le llevaban agua.

Nos narró Mūsā b. Hārūn; dijo: Nos narró ʿAmr; dijo: Nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, en un relato que mencionó de Abī Mālik, y de Abī Ṣāliḥ, de Ibn ʿAbbās, y de Murra al-Hamdānī, de Ibn Masʿūd, y de gente de los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijeron: Salomón se recluía en Bayt al-Maqdis un año y dos años, y un mes y dos meses, y menos que eso y más; se le hacía entrar su comida y su bebida. Entró en él en la ocasión en que murió, y ello porque no había día en que amaneciera sin que brotara en él un árbol; entonces le preguntaba: ¿cómo te llamas? Y el árbol decía: me llamo tal y tal. Y él le decía: ¿para qué has brotado? Y ella decía: he brotado para tal y tal. Entonces ordenaba que se cortara: si había brotado para ser plantado, la plantaba; y si había brotado para medicina, decía: he brotado como medicina para tal y tal, y la destinaba a ello. Hasta que brotó un árbol llamado al-ḫarrūba; le preguntó: ¿cómo te llamas? Y ella le dijo: yo soy al-ḫarrūba. Dijo: ¿para qué has brotado? Dijo: para la ruina de esta mezquita. Dijo Salomón: no es propio de Dios arruinarla mientras yo esté vivo; tú eres aquella sobre cuyo rostro está mi perdición y la ruina de Bayt al-Maqdis. La arrancó y la plantó en un muro suyo. Luego entró en el miḥrāb y se puso a orar apoyado en su bastón; murió, y los demonios no lo supieron en ello, mientras trabajaban para él temiendo que saliera y los castigara. Los demonios se reunían alrededor del miḥrāb; y el miḥrāb tenía para él aberturas delante y detrás. Y el demonio que quería entrar decía: ¿acaso no soy fuerte si entro y salgo por el otro lado? Entonces entró uno de aquellos demonios y pasó; y no había demonio que mirara a Salomón en el miḥrāb sin quemarse. Pasó y no oyó la voz de Salomón —la paz sea con él—; luego volvió y no oyó; luego volvió y cayó dentro de la Casa y no se quemó. Miró y vio a Salomón ya caído; salió e informó a la gente de que Salomón había muerto. Lo descubrieron y lo sacaron; y hallaron su minsaʾa —que es el bastón en lengua abisinia—, que la termita había devorado. No supieron desde cuándo había muerto. Pusieron la termita sobre el bastón, y ella devoró de él un día y una noche; luego calcularon según esa medida, y hallaron que había muerto desde hacía un año. Y en la lectura de Ibn Masʿūd: «Así permanecieron afanándose para él, después de su muerte, un año completo». Entonces la gente tuvo certeza de que los genios les mentían; y si hubieran conocido lo oculto, habrían sabido de la muerte de Salomón y no habrían permanecido en el castigo un año trabajando para él. Y eso es la palabra de Dios: «No les indicó su muerte sino la bestia de la tierra que devora su minsaʾa; y cuando cayó, se evidenció a los genios que, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante»; es decir: se hizo manifiesto a la gente su asunto, que les mentían. Luego, en verdad, los demonios dijeron a la termita: Si comieras comida, te traeríamos la mejor comida; y si bebieras bebida, te daríamos de beber la mejor bebida; pero te trasladaremos agua y barro. Así, lo que se halla en el interior de la madera es lo que los demonios le llevan en agradecimiento.

Nos narró Bišr; dijo: Nos narró Yazīd; dijo: Nos narró Saʿīd, de Qatāda, que dijo: Los genios informaban a los humanos que conocían algunas cosas de lo oculto, y que sabían lo que habría mañana. Entonces fueron puestos a prueba con la muerte de Salomón: murió y permaneció un año sobre su bastón sin que ellos percibieran su muerte, mientras estaban sometidos ese año trabajando sin descanso. «Y cuando se evidenció a los genios que, si hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante»: ciertamente permanecieron afanándose y trabajando para él un año.

Me narró Yūnus; dijo: Nos informó Ibn Wahb; dijo: Dijo Ibn Zayd, sobre Su dicho: «No les indicó su muerte sino la bestia de la tierra que devora su minsaʾa», dijo: Salomón dijo al ángel de la muerte: ¡oh ángel de la muerte!, cuando se te ordene respecto de mí, házmelo saber. Dijo: entonces vino a él y le dijo: ¡oh Salomón!, se me ha ordenado respecto de ti; te queda un breve instante. Entonces convocó a los demonios y construyeron sobre él una estructura de cristal, sin puerta. Se puso a orar y se apoyó en su bastón. Dijo: el ángel de la muerte entró sobre él y tomó su alma mientras estaba apoyado en su bastón; y no hizo eso para huir del ángel de la muerte. Dijo: Y los genios trabajaban ante él y lo miraban, pensando que estaba vivo. Dijo: Entonces Dios envió la bestia de la tierra —una bestia que devora los palos, llamada al-qādiḥ—; entró en ella y la devoró, hasta que, cuando devoró el interior del bastón, este se debilitó y se hizo pesado para él, y cayó muerto. Dijo: Cuando los genios vieron eso, se dispersaron y se fueron. Dijo: Eso es Su dicho: «No les indicó su muerte sino la bestia de la tierra que devora su minsaʾa». Dijo: y al-minsaʾa es el bastón.

Nos narró Ibn Ḥumayd; dijo: Nos narró Ǧarīr, de ʿAṭāʾ, que dijo: Salomón hijo de David oraba; murió mientras estaba de pie orando, y los genios trabajaban sin saber de su muerte, hasta que la termita devoró su bastón y él cayó. Y «an» en Su dicho: «an law kānū» está en posición de nominativo por «tabayyanat», porque el sentido del discurso es: Cuando cayó, se evidenció y se desveló que, si los genios hubieran conocido lo oculto, no habrían permanecido en el castigo humillante.

En cuanto a la interpretación que sostuvo Ibn ʿAbbās, de que el sentido es: «los humanos hicieron evidente a los genios», entonces debería estar en posición de acusativo por su repetición sobre «al-ǧinn»; y asimismo, según esta lectura, «al-ǧinn» debería ir en acusativo. Sin embargo, no sé de ninguno de los recitadores de las metrópolis que lo recite con «al-ǧinn» en acusativo; y si se pusiera en acusativo, en «tabayyanat» habría un pronombre referido a la mención de «los humanos».

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