Luqman

{Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos, y el mar —al que, después de él, siete mares más le suministraran—, no se agotarían las palabras de Dios. Ciertamente, Dios es Poderoso, Sabio.} (27) القول في تأويل قوله تعالى : { Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos, y el mar —al que, después de él, siete mares más le suministraran—, no se agotarían las palabras de Dios. Ciertamente, Dios es Poderoso, Sabio. }

Dice —exaltado sea Su recuerdo—: Si todos los árboles de la tierra fueran tallados en forma de cálamos, y el mar lo abasteciera —dice: y el mar sería para él tinta—; y el pronombre en Su dicho «lo abastece» (يَمُدّهُ) remite al mar. Y Su dicho: «después de él, siete mares»; «no se agotarían las palabras de Dios». En esta expresión hay una elipsis, de la que se prescinde por la indicación de lo manifiesto: esto es, que se escriben las palabras de Dios con esos cálamos y con esa tinta; entonces se quebrarían aquellos cálamos y se agotaría aquella tinta, pero no se agotarían las palabras de Dios. En el mismo sentido que hemos dicho se expresaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Abū Rajā’, dijo: pregunté a al-Ḥasan acerca de esta aleya: «Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos», y dijo: si se hicieran de los árboles de la tierra cálamos, y se hicieran de los mares tinta, y dijera Dios: «De Mi asunto es tal, y de Mi asunto es tal», se agotaría el agua de los mares y se quebrarían los cálamos.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró al-Ḥakam, dijo: nos narró ‘Amr, acerca de Su dicho: «Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos», dijo: si fueran tallados en cálamos y el mar fuera tinta, y se escribiera con esos cálamos de él, no se agotarían las palabras de Dios, aunque lo abastecieran siete mares.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos, y el mar lo abasteciera; después de él, siete mares; no se agotarían las palabras de Dios», dijo: los asociadores dijeron: esto no es sino un discurso que pronto se agotará. Dijo: si los árboles de la tierra firme fueran cálamos, y junto con el mar hubiera siete mares, no se agotarían las maravillas de mi Señor, ni Su sabiduría, ni Su creación, ni Su conocimiento.

Y se mencionó que esta aleya fue revelada al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— a causa de una disputa que los judíos sostuvieron con él. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Yūnus ibn Bukayr, dijo: nos narró Ibn Isḥāq, dijo: me lo refirió un hombre de la gente de La Meca, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās: que unos rabinos judíos dijeron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en Medina: «¡Oh Muḥammad! ¿Qué te parece Su dicho: “Y no se os ha dado del conocimiento sino poco”? ¿A nosotros te refieres o a tu gente?» El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «A ambos». Dijeron: «¿Acaso no recitas, en lo que te ha llegado: “Ciertamente, se nos ha dado la Torá; en ella hay aclaración de toda cosa”?» El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «En el conocimiento de Dios es poco, y en lo que tenéis de ello hay lo que os basta». Entonces Dios le reveló, acerca de lo que le preguntaron sobre ello: «Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos, y el mar lo abasteciera; después de él, siete mares; no se agotarían las palabras de Dios»: es decir, que la Torá, en esto, es poco del conocimiento de Dios.

Nos narró Ibn al-Muṯannā, dijo: me narró Ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Dāwūd, de ‘Ikrima, dijo: la gente del Libro preguntó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca del espíritu, y Dios reveló: «Y te preguntan acerca del espíritu. Di: el espíritu es asunto de mi Señor»; «y no se os ha dado del conocimiento sino poco». Dijeron: «Pretendes que no se nos ha dado del conocimiento sino poco, cuando se nos ha dado la Torá, y ella es la sabiduría: “Y a quien se le da la sabiduría, ciertamente se le ha dado un bien abundante”». Dijo: entonces fue revelada: «Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos, y el mar lo abasteciera; después de él, siete mares; no se agotarían las palabras de Dios». Dijo: lo que se os ha dado de conocimiento, por lo cual Dios os salvó del Fuego y os hizo entrar en el Paraíso, es mucho y bueno; pero, en el conocimiento de Dios, es poco.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: me lo refirió Muḥammad ibn Isḥāq, de algunos de sus compañeros, de ‘Aṭā’ ibn Yasār, dijo: cuando fue revelado en La Meca: «Y no se os ha dado del conocimiento sino poco», refiriéndose a los judíos; y cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— emigró a Medina, vinieron a él los rabinos judíos, y dijeron: «¡Oh Muḥammad! ¿No nos ha llegado que dices: “Y no se os ha dado del conocimiento sino poco”? ¿Nos concierne a nosotros o a tu gente?» Dijo: «A ambos me he referido». Dijeron: «Pues tú recitas: “Ciertamente, se nos ha dado la Torá, y en ella hay aclaración de toda cosa”». El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «En el conocimiento de Dios es poco, y Dios os ha dado aquello que, si obraseis conforme a ello, os sería provechoso». Entonces Dios reveló: «Y si todo cuanto hay en la tierra de árboles fueran cálamos, y el mar lo abasteciera; después de él, siete mares...» . . . hasta Su dicho: «Ciertamente, Dios es Oyente, Vidente».

Y los recitadores discreparon acerca de la lectura de Su dicho: «y el mar lo abastece; después de él, siete mares». La mayoría de los recitadores de Medina y de Kufa lo leyeron con «y el mar» en nominativo, como inicio (mubtada’); y los recitadores de Basora lo leyeron en acusativo, coordinándolo con «lo que» (ما) en Su dicho: «Y si lo que hay en la tierra...». Y, cualquiera de las dos lecturas que el recitador adopte, a mi juicio acierta. Y Su dicho: «Ciertamente, Dios es Poderoso, Sabio» quiere decir: ciertamente Dios posee poder en Su represalia contra quien Le asocia y pretende junto a Él otra divinidad distinta de Él; y es sabio en la disposición con que gobierna a Sus criaturas.

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