La Familia de Imran

{En él hay signos evidentes: el lugar de Abraham. Y quien entre en él estará seguro. Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino. Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos} (97) القول في تأويل قوله تعالى :

{ En él hay signos evidentes: el lugar de Abraham. Y quien entre en él estará seguro. Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino. Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }

Los recitadores discreparon respecto de la lectura de ello. Los recitadores de las metrópolis lo leyeron: { En él hay signos evidentes } (en plural), como conjunto de «signo», con el sentido de: «en él hay señales evidentes». E Ibn ʿAbbās lo leyó: «En él hay un signo evidente», queriendo con ello: el lugar de Abraham, entendiéndose por ello una sola señal.

Luego discreparon los exégetas acerca de la interpretación de Su dicho: { En él hay signos evidentes } y cuáles son esos signos. Unos dijeron: el lugar de Abraham, el Santuario Sagrado (al-Mašʿar al-Ḥarām) y cosas semejantes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { En él hay signos evidentes }: el lugar de Abraham y el Santuario.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda y Muǧāhid: { En él hay signos evidentes: el lugar de Abraham } dijeron: el lugar de Abraham es, entre los signos evidentes, uno de ellos.

Otros dijeron: los signos evidentes son: { el lugar de Abraham y quien entre en él estará seguro }. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, dijo: nos narró ʿAbbād, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { En él hay signos evidentes } dijo: { el lugar de Abraham y quien entre en él estará seguro }.

Otros dijeron: los signos evidentes: es el lugar de Abraham. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: { En él hay signos evidentes: el lugar de Abraham } En cuanto a los signos evidentes: son el lugar de Abraham.

Y en cuanto a quienes lo leyeron: { en él hay un signo evidente } (en singular), ellos entendieron por el signo evidente: el lugar de Abraham. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsà, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: { En él hay signos evidentes } dijo: sus dos pies en el Maqām son un signo evidente. Dice: { Y quien entre en él estará seguro } dijo: esto es otra cosa.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Ǧaʿfar, de su padre, de Layṯ, de Muǧāhid: { En él hay un signo evidente: el lugar de Abraham } dijo: la huella de sus dos pies en el Maqām es un signo evidente.

Y la opinión más digna de ser tenida por correcta en la interpretación de ello es la de quien dijo: que entre los signos evidentes está el lugar de Abraham; y ésta es la opinión de Qatāda y Muǧāhid transmitida por Maʿmar de ambos. Así, el discurso se entiende referido a ellas con el sentido de «entre ellas», omitiéndose su mención por bastar la indicación del contexto.

Si alguien dijera: si ese Maqām es uno de los signos evidentes, ¿cuáles son los demás signos por los que se dijo: { signos evidentes }? Se responde: entre ellos: el Maqām; entre ellos: al-Ḥiǧr; y entre ellos: al-Ḥaṭīm. Y la más correcta de las dos lecturas es la de quien leyó: { En él hay signos evidentes } (en plural), por el consenso de los recitadores de las metrópolis de los musulmanes en que ésa es la lectura correcta, y no otra.

En cuanto a la discrepancia de los exégetas sobre la interpretación de: { el lugar de Abraham }, ya la mencionamos en la sura de al-Baqara, y allí expusimos cuál es, a nuestro juicio, la opinión más correcta: que es el Maqām conocido por tal.

Así, la interpretación de la aleya es: Ciertamente la primera Casa establecida para la gente, bendita y guía para los mundos, es la que está en Bakka; en ella hay señales del poder de Allah y huellas de Su íntimo Abraham, entre ellas la huella del pie de Su íntimo Abraham —la plegaria y la paz sean con él— en la piedra sobre la que se puso en pie.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y quien entre en él estará seguro }.

Los exégetas discreparon acerca de la interpretación de ello. Unos dijeron: su interpretación es la noticia de que todo aquel que, en la ǧāhiliyya, hubiera incurrido en una falta y luego se acogiera a la Casa, no era allí apresado. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { Y quien entre en él estará seguro } Dijo: esto era en la ǧāhiliyya: si un hombre cometía cualquier falta contra sí mismo y luego se refugiaba en el Santuario de Allah, no se le alcanzaba ni se le perseguía[1]. Pero en el Islam, ello no impide la aplicación de los límites de Allah: quien robe en él, se le amputa; quien fornique en él, se le aplica el ḥadd; quien mate en él, se le da muerte. Y de Qatāda: que al-Ḥasan solía decir: el ḥaram no impide la aplicación de los límites de Allah; si alguien incurre en un ḥadd fuera del ḥaram y luego se refugia en el ḥaram, eso no impide que se le aplique el ḥadd. Y Qatāda consideraba correcto lo que decía al-Ḥasan.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { Y quien entre en él estará seguro } dijo: eso era en la ǧāhiliyya; pero hoy, si alguien roba en él se le amputa, y si mata en él se le da muerte; y si se pudiera disponer de los asociadores en él, serían ejecutados.

Nos narró Saʿīd b. Yaḥyà al-Umawī, dijo: nos narró ʿAbd al-Salām b. Ḥarb, dijo: nos narró Ḫuṣayf, de Muǧāhid, acerca del hombre que mata y luego entra en el ḥaram, dijo: se le prende y se le saca del ḥaram, y luego se le aplica el ḥadd. Quiere decir: la muerte.

Nos narró Muḥammad b. al-Muṯannà, dijo: nos narró Muḥammad b. Ǧaʿfar, de Šuʿba, de Ḥammād, como el dicho de Muǧāhid.

Nos narró Abū Kurayb y Abū al-Sāʾib —dijeron—: nos narró Ibn Idrīs, dijo: nos informó Hišām, de al-Ḥasan y ʿAṭāʾ, acerca del hombre que incurre en un ḥadd y se refugia en el ḥaram: se le saca del ḥaram y se le aplica el ḥadd.

La interpretación de la aleya, según éstos, es: En ella hay signos evidentes: el lugar de Abraham; y quien entraba en ella de entre la gente estaba seguro en la ǧāhiliyya.

Otros dijeron: el sentido es: «y quien entre en ella estará seguro», en el sentido de retribución, como el dicho de quien dice: «quien se levante por mí, lo honraré», con el sentido de: «quien se levante por mí, lo honro». Y dijeron: esto era un asunto en la ǧāhiliyya: el ḥaram era refugio de todo temeroso y asilo de todo delincuente, pues no se atacaba allí a quien tuviera una falta, ni el hombre se atrevía en él contra el asesino de su padre o de su hijo. Dijeron: y así es en el Islam, pues el Islam lo incrementó en veneración y ennoblecimiento. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. ʿAbd al-Malik b. Abī al-Šawārib, dijo: nos narró ʿAbd al-Wāḥid b. Ziyād, dijo: nos narró Ḫuṣayf, dijo: nos narró Muǧāhid, dijo: Ibn ʿAbbās dijo: si un hombre incurre en el ḥadd —mata o roba— y entra en el ḥaram, no se le presta juramento de fidelidad ni se le da cobijo hasta que se vea forzado y salga del ḥaram; entonces se le aplica el ḥadd. Dijo: y yo dije a Ibn ʿAbbās: pero yo no lo veo así; opino que se le tome por completo y luego se le saque del ḥaram y se le aplique el ḥadd, pues el ḥaram no le añade sino severidad.

Nos narró Abū Kurayb y Abū al-Sāʾib, dijeron: nos narró Ibn Idrīs, dijo: nos narró ʿAbd al-Malik, de ʿAṭāʾ, dijo: Ibn al-Zubayr prendió a Saʿd, liberto de Muʿāwiya, y estaba en una fortaleza en al-Ṭāʾif. Envió a Ibn ʿAbbās a quien le consultara sobre ellos: «son para nosotros un ojo (espía)». Y le envió. Ibn ʿAbbās le respondió: si encontrara al asesino de mi padre, no me dirigiría contra él. Dijo: entonces le envió Ibn al-Zubayr: «¿no los sacamos del ḥaram?» Dijo: e Ibn ʿAbbās le envió: «¿y no antes de hacerlos entrar en el ḥaram?» Abū al-Sāʾib añadió en su ḥadīṯ: y los sacó y los crucificó, y no atendió al dicho de Ibn ʿAbbās.

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Hušaym, dijo: nos informó Ḥaǧǧāǧ, de ʿAṭāʾ, de Ibn ʿAbbās, dijo: quien comete un delito fuera del ḥaram y luego se refugia en el ḥaram, no se le ataca, ni se le presta juramento, ni se le habla, ni se le da cobijo, hasta que salga del ḥaram; cuando sale del ḥaram se le prende y se le aplica el ḥadd. Dijo: y quien comete en el ḥaram un delito, se le aplica el ḥadd.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Ibrāhīm b. Ismāʿīl b. Naṣr al-Sulamī, de Ibn Abī Ḥabība, de Dāwūd b. Ḥuṣayn, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, que dijo: quien comete un delito y luego busca protección en la Casa, está seguro; y no es lícito a los musulmanes castigarlo por nada hasta que salga; cuando salga, le aplican el ḥadd.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Hušaym, dijo: nos narró Ḥaǧǧāǧ, de ʿAṭāʾ, de Ibn ʿUmar, dijo: si encontrara al asesino de ʿUmar en el ḥaram, no lo provocaría.

Nos narró Abū Kurayb y Abū al-Sāʾib, dijeron: nos narró Ibn Idrīs, dijo: nos narró Layṯ, de ʿAṭāʾ: que al-Walīd b. ʿUtba quiso aplicar el ḥadd en el ḥaram, y ʿUbayd b. ʿUmayr le dijo: no le apliques el ḥadd en el ḥaram, salvo que lo haya cometido en él.

Nos narró Abū Kurayb y Abū al-Sāʾib, dijeron: nos narró Ibn Idrīs, dijo: nos informó Muṭarrif, de ʿĀmir, dijo: si incurre en el ḥadd y luego huye al ḥaram, queda seguro; pero si lo comete en el ḥaram, se le aplica el ḥadd en el ḥaram.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró Muʾammal, dijo: nos narró Sufyān, de Firās, de al-Šaʿbī, dijo: quien incurre en un ḥadd en el ḥaram, y quien lo incurre fuera del ḥaram y luego entra en el ḥaram, no se le habla ni se le presta juramento hasta que salga del ḥaram, y entonces se le aplica.

Nos narró Saʿīd b. Yaḥyà al-Umawī, dijo: nos narró ʿAbd al-Salām b. Ḥarb, dijo: nos narró ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, y de ʿAbd al-Malik, de ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ, acerca del hombre que mata y luego entra en el ḥaram, dijeron: la gente de La Meca no le vende ni le compra, ni le da de beber ni de comer, ni le da cobijo —enumeró muchas cosas— hasta que salga del ḥaram; entonces se le toma por su culpa.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Ǧaʿfar, de su padre, de ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās: que si un hombre incurre en un ḥadd y luego entra en el ḥaram, no se le da de comer, ni de beber, ni cobijo, ni se le habla, ni se le casa, ni se le presta juramento; y cuando sale de él, se le aplica el ḥadd.

Me narró al-Muṯannà, dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, dijo: nos narró Ḥammād, de ʿAmr b. Dīnār, de Ibn ʿAbbās, dijo: si un hombre comete un delito y luego entra en el ḥaram, no se le da cobijo, ni se sienta con él, ni se le presta juramento, ni se le da de comer, ni de beber, hasta que salga del ḥaram.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Ḥaǧǧāǧ, dijo: nos narró Ḥammād, de ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, su semejante.

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: En cuanto a Su dicho: { Y quien entre en él estará seguro }: si un hombre matara a otro y luego viniera a la Kaʿba y se acogiera a ella, y luego se encontrara con él el hermano del muerto, no le sería lícito jamás matarlo.

Otros dijeron: el sentido es: y quien entre en él estará seguro del Fuego. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró ʿAlī b. Muslim, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos informó Razīq b. Muslim al-Maḫzūmī, dijo: nos narró Ziyād b. Abī ʿIyāḍ, de Yaḥyà b. Ǧaʿda, acerca de Su dicho: { Y quien entre en él estará seguro } dijo: seguro del Fuego.

Y la opinión más digna de ser tenida por correcta, a nuestro juicio, es la de Ibn al-Zubayr, Muǧāhid y al-Ḥasan, y de quien dijo que el sentido es: quien entre en él, de entre los demás que se refugian en él buscando amparo, estará seguro mientras permanezca en él; pero se le saca de él y se le aplica el ḥadd si cometió fuera de él lo que lo hace merecedor y luego se refugió en él; y si lo cometió en él, se le aplica en él.

Así, la interpretación de la aleya es: En ella hay signos evidentes: el lugar de Abraham; y quien entre en ella de entre la gente buscando amparo en ella estará seguro de aquello de lo que buscó amparo mientras permanezca en ella, hasta que salga de ella.

Si alguien dijera: ¿qué te impidió aplicarle el ḥadd en ella? Se responde: el acuerdo de todos los salaf en que quien cometió su falta fuera de ella y luego se acogió a ella, no es apresado por su falta en ella.

Sólo discreparon sobre la modalidad de sacarlo de ella para apresarlo por ello. Unos dijeron: la modalidad es impedirle aquellas cosas que, al serle impedidas y al perderlas, lo fuerzan a salir de ella.

Otros dijeron: no hay modalidad para ello sino sacarlo de ella por cualquier medio posible de los que conducen a establecer, con ellos, el límite de Allah. Por eso dijimos: no es lícito aplicarle el ḥadd en ella sino después de sacarlo de ella. En cuanto a quien incurre en el ḥadd en ella, no hay discrepancia entre todos en que se le aplica en ella el ḥadd. Así, ambas cuestiones tienen un fundamento cuyo dictamen es objeto de consenso, como hemos descrito.

Si alguien nos dijera: ¿cuál es tu prueba de que sacar al que se acoge a la Casa cuando viene a ella buscando amparo por una falta que cometió o por un ḥadd en que incurrió, fuera del ḥaram, es lícito para aplicarle el ḥadd y tomarlo por la falta, cuando has reconocido que Allah —poderoso y majestuoso— ha hecho seguro a quien entra en ella, y que el sentido de seguridad no es el sentido de temor, siendo ambos distintos en aquello en que se hallan? Se responde: dijimos eso por el consenso de todos —anteriores y posteriores— de los sabios de la comunidad en que sacar al que se acoge a ella por una falta en que incurrió o una indecencia que cometió, por la cual le es debida una pena, mediante alguno de los modos de sacarlo para tomarlo por lo que le incumbe, es obligatorio para el imán de los musulmanes y para la gente del Islam con él.

Sólo discreparon sobre el medio por el que se le saca de ella. Unos dijeron: el medio por el que es lícito sacarlo de ella es que todos los musulmanes dejen de comerciar con él, de darle de comer y de beber, de darle cobijo, de hablarle, y cosas semejantes de significados en los que no puede permanecer el que busca amparo con algunos de ellos; ¿cómo, entonces, con todos? Otros de ellos dijeron: antes bien, sacarlo para aplicar lo que le incumbe de pena es obligatorio por todos los medios de extracción. Así, cuando hubo consenso de todos en que el dictamen de Allah respecto de quien se acoge a la Casa por un ḥadd en que incurrió o una falta que cometió es sacarlo de ella para aplicar lo que Allah impuso a los creyentes aplicarle, y luego discreparon sobre el medio por el que es lícito sacarlo de ella, lo que les incumbía a ellos y a su imán era sacarlo de ella por cualquier medio por el que pudieran sacarlo, hasta que le aplicaran el ḥadd que le incumbía fuera de ella, si se refugió en ella viniendo de fuera, como ya hemos aclarado.

Además: Allah —poderoso y majestuoso— no ha suprimido un límite de Sus límites a ninguno de Sus siervos por razón de un paraje o lugar al que se dirigiera quien lo merecía. Y se han corroborado las noticias del Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— de que dijo: «Ciertamente he declarado sagrada a Medina como Abraham declaró sagrada a La Meca». Y no hay discrepancia en toda la comunidad en que si alguien buscara amparo del castigo que le incumbe en el ḥaram del Profeta —la plegaria y la paz sean con él—, se le haría responder del castigo en él. Y si no fuera por lo que he mencionado del consenso de los salaf en que en el ḥaram de Abraham no se aplica a quien se acoge a él el castigo que le incumbe hasta que salga de él, habría sido el lugar más digno para cumplir en él las obligaciones de Allah que impuso a Sus siervos —muerte u otras—, por ser el lugar más grandioso ante Allah, como el ḥaram de Allah y el ḥaram de Su Mensajero —la plegaria y la paz sean con él—. Pero se nos ordenó sacar a quien se nos ordenó sacar del ḥaram de Allah para aplicar el ḥadd, por lo que mencionamos de que la comunidad lo ha practicado por herencia.

Así, el sentido del discurso, siendo el asunto como hemos descrito, es: quien entre en él estará seguro mientras permanezca en él. Siendo así, quien se refugie en él buscando amparo de un castigo que le incumbe, está seguro mientras permanezca en él hasta que salga de él. Sólo pasa al temor después de salir o ser sacado de él; entonces ya no es alguien que esté entrando en él, ni está en él.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino }.

Con ello —glorificado sea— quiere decir: una obligación debida a Allah, para quien pueda, de entre los responsables, encontrar el camino hacia la peregrinación de Su Casa Sagrada: peregrinar a ella. Ya hemos expuesto anteriormente el sentido de la peregrinación (ḥaǧǧ) y hemos aportado la prueba de la corrección de lo que dijimos sobre su significado, de modo que ello dispensa de repetirlo en este lugar.

Los exégetas discreparon acerca de la interpretación de Su dicho —poderoso y majestuoso—: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino }, y cuál es el «camino» cuya posibilidad hace obligatoria la peregrinación. Unos dijeron: es la provisión y la montura. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró Muḥammad b. Bakr, dijo: nos informó Ibn Ǧurayǧ, dijo: ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb —Allah esté complacido con él— dijo acerca de: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino }: la provisión y la montura.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró Muḥammad b. Bakr, dijo: nos informó Ibn Ǧurayǧ, dijo: ʿAmr b. Dīnār dijo: la provisión y la montura.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Wakīʿ, de Abī Ǧanāb, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: la provisión y el camello.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino }. Y el camino es: que el cuerpo del siervo esté sano y que tenga el precio de provisión y montura sin que ello lo perjudique gravemente.

Nos narró Ḫallād b. Aslam, dijo: nos narró al-Naḍr b. Šumayl, dijo: nos informó Isrāʾīl, de Abī ʿAbd Allāh al-Baǧalī, dijo: pregunté a Saʿīd b. Ǧubayr acerca de Su dicho: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: Ibn ʿAbbās dijo: quien posea trescientos dírhams, ése es el camino hacia ella.

Me narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de Isḥāq b. ʿUṯmān, dijo: oí a ʿAṭāʾ decir: el camino es la provisión y la montura.

Me narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: En cuanto a «quien pueda encontrar hacia ella un camino», Ibn ʿAbbās dijo: el camino es montura y provisión.

Me narró al-Muṯannà y Aḥmad b. Ḥāzim, dijeron: nos narró Abū Nuʿaym, dijo: nos narró Sufyān, de Muḥammad b. Sūqa, de Saʿīd b. Ǧubayr: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: la provisión y la montura.

Nos narró Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos narró Abū Nuʿaym, dijo: nos informó al-Rabīʿ b. Ṣubayḥ, de al-Ḥasan, dijo: la provisión y la montura.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ǧarīr, de Manṣūr, de al-Ḥasan, dijo: el Profeta —la plegaria y la paz sean con él— recitó esta aleya: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } y un hombre dijo: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿qué es el camino? Dijo: «la provisión y la montura».

Y quienes sostuvieron esta opinión se apoyaron en relatos transmitidos del Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— en el mismo sentido. Mención de la transmisión de ello del Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él—:

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibrāhīm b. Yazīd al-Ḫūzī, dijo: oí a Muḥammad b. ʿAbbād b. Ǧaʿfar narrar de Ibn ʿUmar, dijo: un hombre se levantó ante el Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— y dijo: ¿qué es el camino? Dijo: «la provisión y la montura».

Me narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Sufyān, de Ibrāhīm al-Ḫūzī, de Muḥammad b. ʿAbbād, de Ibn ʿUmar: que el Profeta —la plegaria y la paz sean con él— dijo acerca de Su dicho —poderoso y majestuoso—: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino }: «el camino hacia la peregrinación es la provisión y la montura».

Nos narró Ḥumayd b. Masʿada, dijo: nos narró Bišr b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Yūnus; y me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Yūnus, de al-Ḥasan, dijo: el Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— recitó: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijeron: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿qué es el camino? Dijo: «la provisión y la montura».

Nos narró Abū ʿUṯmān al-Muqaddamī y al-Muṯannà b. Ibrāhīm, dijeron: nos narró Muslim b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Hilāl b. ʿUbayd Allāh, liberto de Rabīʿa b. ʿAmr b. Muslim al-Bāhilī, dijo: nos narró Abū Isḥāq, de al-Ḥāriṯ, de ʿAlī, del Profeta —la plegaria y la paz sean con él—, dijo: «Quien posea provisión y montura que lo lleven hasta la Casa de Allah y no peregrine, no hay sobre él inconveniente en morir judío o cristiano; y ello es porque Allah —poderoso y majestuoso— dice en Su Libro: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } »... la aleya.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, de al-Ḥasan, dijo: nos ha llegado que al Profeta de Allah —la plegaria y la paz sean con él— le dijo alguien, o un hombre: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿cuál es el camino hacia ella? Dijo: «quien encuentre provisión y montura».

Nos narró Aḥmad b. al-Ḥasan al-Tirmiḏī, dijo: nos narró Šāḏ b. Fayāḍ al-Baṣrī, dijo: nos narró Hilāl b. Hišām, de Abī Isḥāq al-Hamdānī, de al-Ḥāriṯ, de ʿAlī b. Abī Ṭālib —Allah esté complacido con él—, dijo: el Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— dijo: «Quien posea provisión y montura y no peregrine, muere judío o cristiano[1]; y ello es porque Allah dice en Su Libro: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } »... la aleya.

Me narró Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos narró Abū Nuʿaym, dijo: nos narró Ḥammād b. Salama, de Qatāda y Ḥumayd, de al-Ḥasan: que un hombre dijo: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿qué es el camino hacia ella? Dijo: «la provisión y la montura».

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró al-Ḥaǧǧāǧ b. al-Minhāl, dijo: nos narró Ḥammād, de Qatāda, de al-Ḥasan, del Profeta —la plegaria y la paz sean con él—, su semejante.

Otros dijeron: el camino cuya posibilidad hace obligatoria la peregrinación es la capacidad de llegar hasta ella. Dijo: y eso puede darse caminando o montando; y puede darse, aun existiendo ambos, la incapacidad de llegar, por la intransitabilidad del camino debido a un enemigo que lo bloquea, o por escasez de agua y cosas semejantes. Dijeron: no hay aclaración más clara que la que Allah —poderoso y majestuoso— expuso al decir que sea capaz de encontrar hacia ella un camino; y eso es llegar a ella sin impedimento ni obstáculo entre él y ella. Y eso puede darse caminando solamente, aunque carezca de montura; y puede darse con montura y de otro modo. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Mahdī, dijo: nos narró Sufyān, de Ḫālid b. Abī Karīma, de un hombre, de Ibn al-Zubayr, acerca de Su dicho: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: según la medida de la fuerza.

Nos narró Yaḥyà b. Abī Ṭālib, dijo: nos informó Yazīd, dijo: nos informó Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: la provisión y la montura; pero si es un joven sano que no tiene bienes, le incumbe alquilarse a sí mismo por su comida y su retorno hasta cumplir su peregrinación. Y alguien le dijo: ¿Allah impuso a la gente caminar hasta la Casa? Dijo: si alguno de ellos tuviera una herencia en La Meca, ¿la dejaría? ¡Por Allah, iría a ella aunque fuera a gatas! Así, le es obligatoria la peregrinación.

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró Muḥammad b. Bakr, dijo: nos informó Ibn Ǧurayǧ, dijo: ʿAṭāʾ dijo: quien encuentre algo que lo haga llegar, ha encontrado un camino, como dijo Allah —poderoso y majestuoso—: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino }.

Nos narró Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos narró Abū Nuʿaym, dijo: nos narró Abū Hānīʾ, dijo: se preguntó a ʿĀmir acerca de esta aleya: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: el camino es lo que Allah facilite.

Me narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, dijo: nos narró ʿAbbād, de al-Ḥasan: quien encuentre algo que lo haga llegar, ha podido encontrar hacia ella un camino.

Otros dijeron: el camino hacia ello es la salud. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. Ḥumayd, Muḥammad b. ʿAbd Allāh b. ʿAbd al-Ḥakam y al-Muṯannà b. Ibrāhīm, dijeron: nos narró Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Muqriʾ, dijo: nos narró Ḥaywa b. Šurayḥ e Ibn Lahīʿa, dijeron: nos informó Šurḥabīl b. Šarīk al-Maʿāfirī que oyó a ʿIkrima, liberto de Ibn ʿAbbās, decir acerca de esta aleya: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: el camino es la salud.

Otros dijeron:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca del dicho de Allah —poderoso y majestuoso—: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: quien encuentre fuerza en el gasto, en el cuerpo y en el transporte. Dijo: y si en su cuerpo hay algo por lo que no puede peregrinar, no le incumbe la peregrinación; y si tiene fuerza en bienes, como cuando está sano de cuerpo pero no encuentra bienes ni fuerza, ellos dicen: no se le impone que camine.

Y la opinión más digna de ser tenida por correcta, a nuestro juicio, es la de quien sostuvo el dicho de Ibn al-Zubayr y ʿAṭāʾ: que ello es según la medida de la capacidad. Porque «camino» en el habla de los árabes es: la vía. Así, quien encuentre una vía hacia la peregrinación sin impedimento que se lo impida —por invalidez, o incapacidad, o enemigo que bloquee, o escasez de agua en su ruta, o falta de provisión, o debilidad para caminar—, sobre él recae la obligación de la peregrinación, y no le basta sino cumplirla. Y si no encuentra un camino —quiero decir: si no puede peregrinar por la imposibilidad de alguno de estos significados que hemos descrito—, entonces es de quienes no encuentran hacia ella una vía ni pueden hacerlo; pues la capacidad para ello es la posibilidad de hacerlo, y quien es incapaz por alguna de las causas que hemos mencionado o por otra, no es capaz ni puede encontrar hacia ella un camino.

Sólo dijimos que esta opinión es más digna de corrección que la que la contradice porque Allah —poderoso y majestuoso— no especificó, al imponer a la gente la obligación de la peregrinación, a algunos de los capaces de encontrar el camino hacia ella con la caída de esa obligación; por tanto, ello recae sobre todo aquel que pueda encontrar hacia ella un camino, por la generalidad de la aleya. En cuanto a las noticias transmitidas del Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— en que ello sería la provisión y la montura, son noticias cuyos isnāds requieren examen; no es lícito aducir prueba en la religión con algo semejante.

Los recitadores discreparon en la lectura de «ḥaǧǧ». Un grupo de los recitadores de la gente de Medina y de Iraq lo leyó con kasra: { ḥiǧǧ al-bayt } Y otro grupo lo leyó con fatḥa: «ḥaǧǧ al-bayt». Ambas son dos formas lingüísticas conocidas de los árabes: la kasra es la lengua de la gente de Naǧd, y la fatḥa es la lengua de la gente de al-ʿĀliya. No vimos a nadie de los gramáticos afirmar diferencia entre ambas en significado ni en otra cosa, salvo lo que hemos mencionado de la diferencia de las dos lenguas, excepto lo que:

nos narró Abū Hišām al-Rifāʿī, dijo: Ḥusayn al-Ǧaʿfī dijo: al-ḥaǧǧ (con fatḥa) es un nombre, y al-ḥiǧǧ (con kasra) es una acción.

Ésta es una opinión que no he visto que la conozcan los entendidos en las lenguas de los árabes y en los significados de su habla; antes bien, los he visto unánimes en lo que describí: que son dos formas lingüísticas con un mismo significado. Y lo que sostenemos respecto de la lectura es que, siendo ambas lecturas difundidas en la recitación de la gente del Islam, y no habiendo diferencia entre ellas en significado ni en otra cosa, son dos lecturas que han llegado como prueba; así, cualquiera de las dos lecturas —quiero decir, con kasra en la ḥāʾ de al-ḥaǧǧ o con su fatḥa— que recite el recitador, acierta lo correcto en su recitación.

En cuanto a «man» en Su dicho: { para quien pueda }, está en posición de genitivo por ser un بدل de «la gente», porque el sentido del discurso es: «y es un deber para con Allah, sobre quien pueda de entre la gente, un camino hacia la peregrinación de la Casa: su peregrinación»[1]. Y como la mención de «la gente» precedió a «man», se aclaró con Su dicho: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino } quiénes de ellos están obligados a ello, pues esa obligación recae sobre parte de la gente y no sobre todos.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }.

Con ello —glorificado sea— quiere decir: quien niegue lo que Allah impuso como obligación de peregrinar a Su Casa, lo rechace y reniegue de ello, ciertamente Allah es Rico, independiente de él, de su peregrinación y de su obra, y de toda Su creación, de los genios y de los humanos. Como:

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró ʿAbd al-Wāḥid b. Ziyād, de al-Ḥaǧǧāǧ b. Arṭāʾa, de Muḥammad b. Abī al-Muǧālid, dijo: oí a Miqsam, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue } dijo: quien pretenda que no es una obligación para él.

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Hušaym, dijo: nos informó al-Ḥaǧǧāǧ, de ʿAṭāʾ y Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } dijeron: quien niegue la peregrinación y reniegue de ella.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Hušaym, de al-Ḥaǧǧāǧ b. Arṭāʾa, de ʿAṭāʾ, dijo: quien la niegue.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró ʿImrān al-Qaṭṭān, dijo: quien pretenda que la peregrinación no le incumbe.

Nos narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū Bakr, de ʿAbbād, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } dijo: quien lo niegue y no vea que ello sea un derecho que le incumbe: eso es incredulidad.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsà, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: { Y quien reniegue } dijo: quien reniegue de la peregrinación.

Nos narró ʿAbd al-Ḥamīd b. Bayān, dijo: nos informó Isḥāq b. Yūsuf, de Abī Bišr, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } dijo: quien reniegue de la peregrinación, reniega de Allah.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Yaʿlā b. Asad, dijo: nos narró Ḫālid, de Hišām b. Ḥassān, de al-Ḥasan, acerca del dicho de Allah —poderoso y majestuoso—: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino. Y quien reniegue } dijo: quien no lo considere obligatorio para sí.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid: { Y quien reniegue } dijo: respecto de la peregrinación.

Otros dijeron: el sentido es que no crea, respecto de su peregrinación, que tiene recompensa por ella, ni que por dejarla haya pecado, ni castigo. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, dijo: nos informó Ibn Ǧurayǧ, dijo: me narró ʿAbd Allāh b. Muslim, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } dijo: es aquel que, si peregrina, no lo considera una obra de piedad; y si se queda, no lo considera un pecado.

Nos narró ʿAbd al-Ḥamīd b. Bayān, dijo: nos informó Isḥāq b. Yūsuf, de Ibn Ǧurayǧ, de Muǧāhid, dijo: es aquel que, si peregrina, no lo considera una obra de piedad; y si se queda, no lo considera un pecado.

Me narró Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos narró Abū Nuʿaym, dijo: nos narró Maṭar, de Abī Dāwūd Nafīʿ, dijo: el Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— dijo: «{ Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino. Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }». Entonces se levantó un hombre de Hudhayl y dijo: ¡Oh Mensajero de Allah!, ¿quien la deja reniega? Dijo: «Quien la deja sin temer Su castigo, y quien peregrina sin esperar Su recompensa, ése es».

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } quiere decir: quien reniegue de la peregrinación, de modo que no vea su peregrinación como obra de piedad ni su abandono como pecado.

Otros dijeron: el sentido es: quien reniegue de Allah y del Último Día. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ǧarīr, de Manṣūr, de Muǧāhid, dijo: le pregunté acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } ¿qué incredulidad es ésta? Dijo: quien reniegue de Allah y del Último Día.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Mahdī, dijo: nos narró Sufyān, de Manṣūr, de Muǧāhid, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue } dijo: quien reniegue de Allah y del Último Día.

Nos narró Yaḥyà b. Abī Ṭālib, dijo: nos informó Yazīd, dijo: nos informó Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } dijo: cuando descendió la aleya de la peregrinación, el Mensajero de Allah —la plegaria y la paz sean con él— reunió a la gente de todas las religiones y dijo: «¡Oh gente! Ciertamente Allah —poderoso y majestuoso— os ha prescrito la peregrinación, así que peregrinad». Creyó en ello una sola comunidad: la de quien creyó veraz al Profeta —la plegaria y la paz sean con él— y creyó en él; y renunciaron a ello cinco comunidades. Dijeron: no creemos en ello, ni oramos hacia ella, ni la tomamos como qibla. Entonces Allah —poderoso y majestuoso— reveló: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }.

Me narró Aḥmad b. Ḥāzim, dijo: nos informó Abū Nuʿaym, dijo: nos narró Abū Hānīʾ, dijo: se preguntó a ʿĀmir acerca de Su dicho: { Y quien reniegue } dijo: quien reniegue de entre las criaturas; ciertamente Allah es Rico, independiente de él.

Me narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Sufyān, de Ibrāhīm, de Muḥammad b. ʿAbbād, de Ibn ʿUmar, del Profeta —la plegaria y la paz sean con él—, acerca del dicho de Allah: { Y quien reniegue } dijo: «quien reniegue de Allah y del Último Día».

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsà, de Ibn Abī Naǧīḥ, de ʿIkrima, liberto de Ibn ʿAbbās, acerca del dicho de Allah —poderoso y majestuoso—: { Y quien busque una religión distinta del Islam } Dijo: las comunidades dijeron: «¡nosotros somos musulmanes!». Entonces Allah —poderoso y majestuoso— reveló: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino. Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }. Así, peregrinaron los creyentes y se quedaron los incrédulos.

Otros dijeron: el sentido es: quien reniegue de estos signos que están en el lugar de Abraham. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }. Y recitó: { Ciertamente la primera Casa establecida para la gente es la que está en Bakka, bendita } y recitó hasta llegar a: { para quien pueda encontrar hacia ella un camino. Y quien reniegue } Dijo: quien reniegue de estos signos, { ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }. No es como dicen: que si no peregrina siendo rico y teniendo fuerza, entonces ha renunciado a ella. Y unos de los asociadores dijeron: «pues nosotros renunciamos a ella y no lo hacemos». Entonces Allah —poderoso y majestuoso— dijo: { ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos }.

Otros dijeron:

Me narró Ibrāhīm b. ʿAbd Allāh b. Muslim, dijo: nos informó Abū ʿUmar al-Ḍarīr, dijo: nos narró Ḥammād, de Ḥabīb b. Abī Baqiyya, de ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ, acerca de Su dicho: { Y quien reniegue, ciertamente Allah es Rico, independiente de los mundos } dijo: quien reniegue de la Casa.

Otros dijeron: su incredulidad respecto de ello es dejarla hasta morir. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: me narró Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: En cuanto a «quien reniegue», quien encuentre con qué peregrinar y luego no peregrine, ése es incrédulo.

Y la interpretación más correcta, a nuestro juicio, es la de quien dijo: el sentido de { Y quien reniegue } es: quien niegue esa obligación y rechace su obligatoriedad; ciertamente Allah es Rico, independiente de él, de su peregrinación y de todos los mundos.

Sólo dijimos que esto es lo más apropiado porque Su dicho: { Y quien reniegue } viene inmediatamente tras Su dicho: { Y es un deber para con Allah, incumbente a la gente, la peregrinación a la Casa, para quien pueda encontrar hacia ella un camino } por lo que es más adecuado que sea una noticia acerca de quien reniega de la peregrinación que acerca de otro. Y además, quien reniega de la obligatoriedad de la peregrinación para quien Allah se la impuso, reniega de Allah; y la incredulidad, en su origen, es la negación. Quien la niega y rechaza su obligatoriedad, no hay duda de que, si peregrina, no espera por su peregrinación una obra de piedad; y si la deja y no peregrina, no lo considera un pecado. Así, aunque estas interpretaciones difieran en sus expresiones, sus significados son cercanos.

[1] «No se le alcanzaba ni se le perseguía»: es decir, no se le tomaba ni se le reclamaba.