La Familia de Imran

{Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento, y esos son los extraviados} (90) القول في تأويل قوله تعالى :

{Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento, y esos son los extraviados}

Los intérpretes discreparon acerca de la interpretación de ello. Unos dijeron: Dios —poderoso y majestuoso— quiso decir con Su dicho: {Ciertamente, quienes renegaron} esto es, de algunos de Sus profetas que fueron enviados antes de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—, después de su fe. {y luego aumentaron en incredulidad} con su incredulidad respecto de Muḥammad. {no será aceptado su arrepentimiento} cuando sobrevenga la muerte y su estertor en su propia alma. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Sinān, dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, dijo: nos narró ʿAbbād b. Manṣūr, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento, y esos son los extraviados} dijo: los judíos y los cristianos: no será aceptado su arrepentimiento en el momento de la muerte.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad} Esos son los enemigos de Dios: los judíos; renegaron del Evangelio y de Jesús, y luego aumentaron en incredulidad respecto de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y del Furqān.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {y luego aumentaron en incredulidad} dijo: aumentaron en incredulidad hasta que les sobrevino la muerte, y no fue aceptado su arrepentimiento cuando les sobrevino la muerte. Dijo Maʿmar: Y dijo algo semejante ʿAṭāʾ al-Jurāsānī.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Abī Jaʿfar, de su padre, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento, y esos son los extraviados} Y dijo: son los judíos: renegaron del Evangelio, y luego aumentaron en incredulidad cuando Dios envió a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—; lo negaron y lo desmintieron.

Otros dijeron: El sentido de ello es: ciertamente, quienes renegaron —de la Gente del Libro— respecto de Muḥammad, después de su fe en sus profetas, {y luego aumentaron en incredulidad} esto es, pecados, {no será aceptado su arrepentimiento} de sus pecados, mientras permanezcan asentados en la incredulidad. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd al-Wahhāb, dijo: nos narró Dāwūd, de Rafīʿ: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad} aumentaron en pecados mientras eran incrédulos, {y no será aceptado su arrepentimiento} de esos pecados mientras permanezcan en su incredulidad y su extravío.

Nos narró Ibn al-Muṯannà, dijo: nos narró Ibn Abī ʿAdī, de Dāwūd, dijo: pregunté a Abū al-ʿĀliya, dijo: dije: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento}? Dijo: no son sino esos cristianos y judíos que renegaron, y luego aumentaron en incredulidad por pecados que cometieron; se arrepienten de ellos estando en su incredulidad.

Nos narró ʿAbd al-Ḥamīd b. Bayān al-Yaškarī, dijo: nos informó Ibn Abī ʿAdī, de Dāwūd, dijo: pregunté a Abū al-ʿĀliya acerca de quienes creyeron y luego renegaron, y mencionó algo semejante.

Nos narró Ibn al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Dāwūd, dijo: pregunté a Abū al-ʿĀliya acerca de esta aleya: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento, y esos son los extraviados} Dijo: son los judíos, los cristianos y los magos; cometieron pecados en su incredulidad y quisieron arrepentirse de ellos, pero no se arrepentirán de la incredulidad. ¿Acaso no ves que dice: {y esos son los extraviados}?

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró Sufyān, de Dāwūd, de Abū al-ʿĀliya, acerca de Su dicho: {no será aceptado su arrepentimiento} dijo: se arrepintieron de una parte, pero no se arrepintieron del fundamento.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de Dāwūd b. Abī Hind, de Abū al-ʿĀliya, acerca de Su dicho: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad} dijo: son los judíos y los cristianos: cometen pecados y dicen “nos arrepentimos”, mientras son asociadores. Dijo Dios —poderoso y majestuoso—: no será aceptado el arrepentimiento en el extravío.

Otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: ciertamente, quienes renegaron después de su fe en sus profetas, y luego aumentaron en incredulidad, esto es, por su incremento en la incredulidad: su consumación en ella hasta perecer permaneciendo en ella, {no será aceptado su arrepentimiento}: no les aprovechará su primer arrepentimiento y su fe, por su incredulidad posterior y su muerte. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ, de ʿIkrima, acerca de Su dicho: {y luego aumentaron en incredulidad} dijo: perseveraron en su incredulidad. Dijo Ibn Ǧurayǧ: {no será aceptado su arrepentimiento} esto es: su fe la primera vez no les aprovechará.

Otros dijeron: El sentido de Su dicho: {y luego aumentaron en incredulidad} es que murieron como incrédulos; y eso fue su incremento en su incredulidad. Y dijeron: El sentido de {no será aceptado su arrepentimiento} es: no será aceptado su arrepentimiento en el momento de su muerte. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad, dijo: nos narró Aḥmad, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {Ciertamente, quienes renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, no será aceptado su arrepentimiento, y esos son los extraviados} En cuanto a “aumentaron en incredulidad”: murieron siendo incrédulos. Y en cuanto a “no será aceptado su arrepentimiento”: en el momento de su muerte, si se arrepiente, no será aceptado su arrepentimiento.

Dijo Abū Ǧaʿfar: La más acertada de estas opiniones en la interpretación de esta aleya es la de quien dijo: que con ella se quiso decir a los judíos; y que su interpretación sea: Ciertamente, quienes renegaron —de entre los judíos— respecto de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando fue enviado, después de su fe en él antes de su envío, y luego aumentaron en incredulidad por los pecados que cometieron en su incredulidad y por su permanencia en su extravío: no será aceptado su arrepentimiento de los pecados que cometieron en su incredulidad, hasta que se arrepientan de su incredulidad respecto de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y vuelvan al arrepentimiento de ello, confirmando como veraz lo que él trajo de parte de Dios.

Y dijimos que esto es la más acertada de las opiniones sobre esta aleya, porque las aleyas anteriores y posteriores fueron reveladas acerca de ellos; por tanto, es más apropiado que esta esté en el mismo sentido que lo anterior y lo posterior, puesto que se halla en una sola secuencia. Y dijimos: que el sentido de su aumento en la incredulidad es lo que cometieron, en su incredulidad, de desobediencias, porque Él —glorificado sea— dijo:

{no será aceptado su arrepentimiento} Y así se supo que el sentido de Su dicho: {no será aceptado su arrepentimiento} solo pretende decir: no será aceptado su arrepentimiento de aquello en lo que aumentaron de incredulidad sobre su incredulidad, después de su fe; no de su incredulidad. Pues Dios —exaltado sea Su recuerdo— prometió aceptar el arrepentimiento de Sus siervos, y dijo: {Y Él es Quien acepta el arrepentimiento de Sus siervos}. Es imposible que Él —poderoso y majestuoso— diga “acepto” y “no acepto” respecto de una misma cosa. Y siendo así, y siendo de la norma de Dios respecto de Sus siervos que acepta el arrepentimiento de todo el que se arrepiente de todo pecado, y siendo la incredulidad después de la fe uno de esos pecados de los que prometió aceptar el arrepentimiento con Su dicho: {excepto quienes se arrepintieron y se enmendaron, pues ciertamente Dios es Perdonador, Misericordioso}, se supo que el sentido del que no se acepta el arrepentimiento es distinto del sentido del que se acepta el arrepentimiento. Y siendo así, aquello de lo que no se acepta el arrepentimiento es el aumento sobre la incredulidad después de la incredulidad: Dios no acepta el arrepentimiento de su autor mientras permanezca en su incredulidad, porque Dios no acepta de un asociador obra alguna mientras permanezca en su asociación y su extravío. Pero si se arrepiente de su asociación y su incredulidad y se enmienda, entonces Dios —tal como Se describió a Sí mismo— es Perdonador, Misericordioso.

Si alguien dijera: ¿Y qué impide que el sentido de ello sea, como dijo quien dijo: “no será aceptado su arrepentimiento de su incredulidad cuando se presente su término”, o “su primer arrepentimiento”? Se dirá: Lo rechazamos porque el arrepentimiento del siervo no acontece sino en el estado de su vida; en cuanto a después de su muerte, no hay arrepentimiento. Y Dios —poderoso y majestuoso— prometió a Sus siervos aceptarles el arrepentimiento mientras sus almas estén en sus cuerpos. Y no hay discrepancia entre toda la gente de la prueba en que, si un incrédulo se islamizara antes de que su alma saliera, aunque fuera en un abrir y cerrar de ojos, su norma sería la norma de los musulmanes en cuanto a la oración fúnebre sobre él, la herencia y las demás disposiciones. Con ello se supo que, si su arrepentimiento en ese estado no fuese aceptado, su norma no pasaría de la norma de los incrédulos a la norma de la gente del Islam. Y no hay un estado intermedio entre la muerte y la vida en el que sea lícito decir que Dios no acepta en él el arrepentimiento del incrédulo. Así pues, cuando quedó firme que en el estado de su vida es aceptado, y que no hay vía a él después de la muerte, se invalida la afirmación de quien pretendió que no es aceptado al presentarse el término.

En cuanto a la afirmación de quien pretendió que el sentido de ello es el arrepentimiento que tuvo lugar antes de la incredulidad, es una afirmación sin sentido. Pues Dios —poderoso y majestuoso— no describió a la gente como poseedora de una fe que hubiera sido de ellos después de una incredulidad, y luego una incredulidad después de una fe; sino que solo los describió con incredulidad después de fe. Así, esa fe no fue precedida por una incredulidad de la que la fe fuese para ellos un arrepentimiento, de modo que la interpretación fuese como la interpretó quien dijo eso. Y la interpretación del Corán se toma conforme a lo que existe en la apariencia de la recitación, si no hay una prueba que indique un sentido interno particular más digno que otro, aunque sea posible dirigirlo a otro.

En cuanto a Su dicho: {y esos son los extraviados} quiere decir con ello: esos que renegaron después de su fe, y luego aumentaron en incredulidad, son quienes se extraviaron del camino de la verdad, erraron su senda, abandonaron el justo medio del camino y la guía de Dios en la religión, por perplejidad de ellos y ceguera respecto de ella. Ya hemos expuesto anteriormente el sentido del extravío con suficiencia.

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