La Familia de Imran

{Y su Señor les respondió: «Ciertamente, no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros, sea varón o mujer; unos procedéis de otros. Así pues, a quienes emigraron, fueron expulsados de sus moradas, fueron dañados por Mi causa, combatieron y fueron muertos, ciertamente les borraré sus malas obras y ciertamente los haré entrar en jardines por cuyos bajos corren los ríos: recompensa de parte de Allah. Y Allah: junto a Él está la mejor recompensa»} (195) La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo:

{Y su Señor les respondió: «Ciertamente, no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros, sea varón o mujer; unos procedéis de otros. Así pues, a quienes emigraron, fueron expulsados de sus moradas, fueron dañados por Mi causa, combatieron y fueron muertos, ciertamente les borraré sus malas obras y ciertamente los haré entrar en jardines por cuyos bajos corren los ríos: recompensa de parte de Allah. Y Allah: junto a Él está la mejor recompensa»}.

Esto es, —exaltado sea Su recuerdo—: respondió a esos suplicantes con aquello con lo que Dios describió que habían suplicado a su Señor: que Yo no dejo que se pierda la obra de quien obre entre vosotros: obra buena, sea el que obra varón o mujer. Y se mencionó que se dijo al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz—: «¿Por qué se menciona a los hombres y no se menciona a las mujeres en la emigración?». Entonces Allah —bendito y exaltado— hizo descender acerca de ello esta aleya.

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró Muʾammal, dijo: nos narró Sufyān, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, dijo: Umm Salama dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! Se menciona a los hombres en la emigración y no se nos menciona a nosotras». Entonces descendió: {«Ciertamente, no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros, sea varón o mujer»}... la aleya.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn ʿUyayna, de ʿAmr b. Dīnār, dijo: escuché a un hombre de la descendencia de Umm Salama, esposa del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, decir: Umm Salama dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! No oigo que Allah mencione a las mujeres en la emigración en nada». Entonces Allah —bendito y exaltado— hizo descender: {«Y su Señor les respondió: “Ciertamente, no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros, sea varón o mujer”»}.

Nos narró al-Rabīʿ b. Sulaymān, dijo: nos narró Asad b. Mūsà, dijo: nos narró Sufyān, de ʿAmr b. Dīnār, de un hombre de la descendencia de Umm Salama, de Umm Salama, que dijo: «¡Oh Mensajero de Allah! No oigo que Allah mencione a las mujeres en la emigración en nada». Entonces Allah —Altísimo— hizo descender: {«Y su Señor les respondió: “Ciertamente, no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros, sea varón o mujer; unos procedéis de otros”»}.

Y se dijo: “fa-staǧāba lahum” con el sentido de: “fa-aǧābahum” (les respondió), como dijo el poeta:

«Y un suplicante clamó: “¡Oh quien responde a la generosidad!”, *** pero no le respondió entonces respondedor alguno»

con el sentido de: “pero no le respondió entonces respondedor alguno”.

Y se introdujo “min” en Su dicho: {«sea varón o mujer»} como glosa y explicación de Su dicho “de entre vosotros”, con el sentido de: no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros, de los varones y de las mujeres. Y este “min” no es de aquellos cuya omisión y supresión sea lícita en el habla bajo negación, porque ha entrado con un sentido sin el cual el enunciado no es correcto. Y algunos gramáticos de Basora pretendieron que entró aquí del mismo modo que entra en su dicho: «qad kāna min ḥadīṯ»; dijo: y “min” aquí es mejor, porque la negación ya ha entrado en Su dicho: “no dejaré que se pierda”. Y algunos gramáticos de Kufa lo rechazaron y dijeron: no entra “min” ni sale sino en el lugar de la negación¹. Y dijo: Su dicho: {«no dejaré que se pierda la obra de quien obre entre vosotros»} no lo alcanzó la negación, porque tú no dices: “no golpeo al muchacho de un hombre en la casa” ni “en la habitación” para que entre; no es porque la negación no lo haya alcanzado, sino que “min” es explicativa.

En cuanto a Su dicho: {«unos procedéis de otros»}, significa: algunos de vosotros —¡oh creyentes que mencionáis a Allah de pie, sentados y recostados sobre vuestros costados!— procedéis de otros, en el auxilio, la petición y la religión; y el juicio sobre todos vosotros en lo que Yo haré con vosotros es como el juicio sobre cada uno de vosotros: que no dejo que se pierda la obra de varón entre vosotros ni de mujer.

La exposición sobre la interpretación de la palabra del Altísimo: {«Así pues, a quienes emigraron, fueron expulsados de sus moradas, fueron dañados por Mi causa, combatieron y fueron muertos, ciertamente les borraré sus malas obras y ciertamente los haré entrar en jardines por cuyos bajos corren los ríos: recompensa de parte de Allah. Y Allah: junto a Él está la mejor recompensa»}.

Quiere decir —glorificado sea Su elogio— con Su dicho: “Así pues, a quienes emigraron”: a quienes abandonaron a su gente —de entre la gente de la incredulidad— y a su clan por Allah, hacia sus hermanos de entre la gente de la fe en Allah y la confirmación de Su Mensajero. “Y fueron expulsados de sus moradas”: ellos son los emigrados a quienes los idólatras de Qurayš expulsaron de sus moradas en La Meca. “Y fueron dañados por Mi causa”: es decir, fueron dañados en su obediencia a su Señor y en su adoración a Él, consagrando a Él la religión; y ese es el camino de Allah en el que los idólatras de la gente de La Meca dañaron a los creyentes en el Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— de entre sus habitantes¹. “Y fueron muertos”: es decir, fueron muertos en el camino de Allah, y combatieron en él. “Ciertamente les borraré sus malas obras”: es decir, ciertamente las borraré de ellos, y ciertamente les favoreceré con Mi perdón y Mi misericordia, y ciertamente se las perdonaré. “Y ciertamente los haré entrar en jardines por cuyos bajos corren los ríos, como recompensa”: es decir, como retribución para ellos por lo que obraron y realizaron por Allah y en Su camino¹. “De parte de Allah”: es decir, de parte de Allah para ellos¹. “Y Allah: junto a Él está la mejor recompensa”: es decir, que Allah tiene, de la retribución de sus obras, todas sus clases; y eso es algo a lo que no alcanza la descripción de ningún descriptor, pues es de aquello que ningún ojo vio, ningún oído oyó, ni pasó por el corazón de ser humano. Como:

Nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Wahb, dijo: nos narró mi tío ʿAbd Allāh b. Wahb, dijo: me transmitió ʿAmr b. al-Ḥāriṯ: que Abū ʿAšāna al-Maʿāfirī le narró que oyó a ʿAbd Allāh b. ʿAmr b. al-ʿĀṣ decir: «Ciertamente he oído al Mensajero de Allah —Dios le bendiga y le conceda paz— decir: “La primera cohorte que entrará en el Paraíso será la de los pobres emigrados: aquellos por quienes se evitan las adversidades; cuando se les ordena, escuchan y obedecen, aunque alguno de ellos tenga una necesidad ante la autoridad, no se le satisface hasta que muere teniéndola en su pecho. Y Allah, el Día de la Resurrección, llama al Paraíso, y éste acude con su ornato y su adorno; entonces dice: ‘¿Dónde están Mis siervos que combatieron por Mi causa y fueron muertos, y fueron dañados por Mi causa, y se esforzaron por Mi causa? Entrad en el Paraíso’. Y entran en él sin castigo ni cuenta. Y vienen los ángeles, se postran y dicen: ‘¡Señor nuestro! Nosotros Te glorificamos noche y día y Te santificamos; ¿quiénes son éstos a quienes has preferido sobre nosotros?’. Dice entonces el Señor —glorificado sea Su elogio—: ‘Éstos son Mis siervos que combatieron por Mi causa y fueron dañados por Mi causa’. Entonces los ángeles entran sobre ellos por toda puerta: {«Paz sobre vosotros por lo que tuvisteis paciencia; ¡qué excelente morada final!»}”».

Y los recitadores discreparon respecto a la lectura de Su dicho: {«y combatieron y fueron muertos»}. Algunos lo leyeron: “wa-qatalū wa-qutilū” (y mataron y fueron muertos), con aligeramiento, con el sentido de que mataron a quienes mataron de los idólatras. Y otros lo leyeron: “wa-qātalū wa-quttilū”, con intensificación en “quttilū”, con el sentido de que combatieron a los idólatras, y los idólatras los mataron, unos tras otros, muerte tras muerte. Y la mayoría de los recitadores de Medina y algunos de los kufíes lo leyeron: “wa-qātalū wa-qatalū”, con aligeramiento, con el sentido de que combatieron a los idólatras y mataron. Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo leyeron: {«y fueron muertos»} con aligeramiento, {«y combatieron»}, con el sentido de que algunos de ellos fueron muertos, y combatieron quienes quedaron de ellos.

Y la lectura que no considero lícito sobrepasar es una de estas dos lecturas: “wa-qātalū wa-qatalū”, con aligeramiento, o {«wa-qutilū»} con aligeramiento {«wa-qātalū»}; porque es la lectura transmitida por herencia de transmisión, y lo demás es anómalo. Y con cualquiera de estas dos lecturas que he mencionado —las cuales no considero lícito sobrepasar— que recite un recitador, acierta en lo correcto de la lectura, por la difusión de la recitación de cada una de ellas entre los recitadores del Islam, junto con la concordancia de sus dos sentidos.

[1] En el lugar de la negación.