La Familia de Imran

{¡Señor nuestro! Concédenos lo que nos prometiste por medio de Tus mensajeros, y no nos avergüences el Día de la Resurrección. Ciertamente, Tú no faltas a la promesa} (194) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ¡Señor nuestro! Concédenos lo que nos prometiste por medio de Tus mensajeros, y no nos avergüences el Día de la Resurrección. Ciertamente, Tú no faltas a la promesa }

Si alguien nos dijera: ¿Cuál es el sentido de que este grupo pida a su Señor que les conceda lo que les prometió, cuando saben que Dios cumplirá Su promesa y no es admisible que de Él proceda faltar a una cita? Se responde: Los investigadores discreparon acerca de ello. Unos dijeron: Es una expresión formulada en forma de petición, pero cuyo sentido es el de una aseveración. Dijeron: La interpretación del discurso es: “¡Señor nuestro! En verdad oímos a un pregonero que llamaba a la fe: ‘Creed en vuestro Señor’, y creímos. ¡Señor nuestro! Perdónanos, pues, nuestros pecados; borra de nosotros nuestras malas obras; y haz que muramos con los justos; para que nos concedas lo que nos prometiste por medio de Tus mensajeros, y no nos avergüences el Día de la Resurrección”. Dijeron: Y no es que dijeran: “Si nos haces morir con los justos, entonces cúmplenos lo que nos prometiste”, pues ya sabían que Dios no falta a la promesa, y que lo prometido por boca de Sus mensajeros no lo concede por el mero ruego, sino que lo otorga por gracia, y luego lo cumple.

Otros dijeron: Más bien es una expresión de quien la pronuncia con sentido de petición y súplica a Dios: que los haga de aquellos a quienes Él concedió lo que les prometió —de la generosidad— por boca de Sus mensajeros; no que ellos hubieran merecido por sí mismos el rango de esa generosidad ante Dios y luego Le pidieran que les concediera lo prometido tras saber, por sí mismos, que lo merecían, de modo que su petición fuese pedir a su Señor que no faltara a Su promesa. Dijeron: Si el grupo solo hubiera pedido a su Señor que les concediera lo que prometió a los justos, se habrían atribuido pureza a sí mismos y habrían atestiguado de sí que eran de quienes ya habían hecho obligatoria para sí la generosidad de Dios y Su recompensa. Dijeron: Y esa no es la cualidad de la gente de mérito entre los creyentes.

Otros dijeron: Más bien dijeron esto a modo de petición, y por su anhelo hacia Dios de que les concediera lo que les prometió de victoria sobre sus enemigos de entre la gente de la incredulidad, de prevalecer sobre ellos y de elevar la palabra de la verdad por encima de la falsedad, de modo que se lo apresurase. Dijeron: Y es imposible que, pese a la descripción con que Dios los describió, estuvieran sin certeza de que Dios no falta a la promesa y, por ello, anhelaran eso de Dios —glorificado sea—; sino que se les había prometido la victoria, pero no se les fijó un plazo para apresurársela, por lo que hay en su prontitud de alegría por el triunfo y descanso del cuerpo.

Y la opinión más digna de ser tenida por correcta en esto, a mi juicio, es: que esta descripción es la descripción de quienes emigraron —de entre los compañeros del Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda paz— desde su patria y su morada, separándose de la gente de la asociación a Dios, hacia Dios y Su Mensajero; y de otros seguidores del Mensajero de Dios, que Dios lo bendiga y le conceda paz, que anhelaron de Dios que apresurase su victoria sobre los enemigos de Dios y los suyos. Así dijeron: “¡Señor nuestro! Concédenos lo que nos prometiste de Tu auxilio contra ellos, de inmediato, pues Tú no faltas a la promesa; pero no tenemos paciencia para Tu demora y Tu indulgencia con ellos: apresura, pues, su guerra, y concédenos la victoria sobre ellos”. Indica la corrección de ello el final de la otra aleya, que es Su dicho: { Entonces su Señor les respondió: ‘No dejaré perder la obra de ningún obrero de entre vosotros, sea varón o mujer; unos procedéis de otros. Así pues, quienes emigraron, fueron expulsados de sus hogares, fueron dañados por Mi causa, combatieron y fueron muertos }. . . . las aleyas que siguen. Y esto no es, en absoluto, lo que sostuvieron aquellos cuya opinión he referido. Ello se debe a que no se halla en el habla de los árabes que se diga: “Haz con nosotros, ¡Señor!, tal y tal”, con el sentido de: “Haz con nosotros para tal cosa”; y si eso fuese admisible, sería admisible que alguien dijera a otro: “Ven hacia mí y háblame”, con el sentido de: “Ven hacia mí para hablarme”; y eso no existe en el habla ni se conoce su licitud. Asimismo, tampoco es conocido en el habla: “Concédenos lo que nos prometiste”, con el sentido de: “Haznos de aquellos a quienes se lo concediste”; aunque todo aquel a quien se le da algo elevado queda hecho semejante a quien era como él en el significado de aquello que se le dio; pero ese no es el sentido aparente del discurso, aunque su significado pueda interpretarse en esa dirección.

La interpretación del discurso, pues, es: “¡Señor nuestro! Danos lo que nos prometiste por boca de Tus mensajeros: que elevarías Tu palabra —la palabra de la verdad— apoyándonos contra quien no creyó en Ti, se te opuso y adoró a otro fuera de Ti; y apresúranos eso. Pues sabemos que Tú no faltas a Tu promesa. Y no nos avergüences el Día de la Resurrección, exponiéndonos por los pecados en que incurrimos; antes bien, bórralos de nosotros y perdónanos”. Y:

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, sobre Su dicho: { ¡Señor nuestro! Concédenos lo que nos prometiste por medio de Tus mensajeros } dijo: “Pide que se haga efectivo lo prometido por Dios a Sus mensajeros”.

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