La Familia de Imran

{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٞ قَدۡ خَلَتۡ مِن قَبۡلِهِ ٱلرُّسُلُۚ أَفَإِيْن مَّاتَ أَوۡ قُتِلَ ٱنقَلَبۡتُمۡ عَلَىٰٓ أَعۡقَٰبِكُمۡۚ وَمَن يَنقَلِبۡ عَلَىٰ عَقِبَيۡهِ فَلَن يَضُرَّ ٱللَّهَ شَيۡـٔٗاۚ وَسَيَجۡزِي ٱللَّهُ ٱلشَّـٰكِرِينَ} (144) القول في تأويل قوله تعالى :

{ وَمَا مُحَمّدٌ إِلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفإِنْ مّاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَىَ أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشّاكِرِينَ }

Con ello —exaltado sea Su recuerdo— quiere decir: Muhammad no es sino un Mensajero, como algunos de los Mensajeros de Dios a quienes envió a Su creación, llamando a Dios y a Su obediencia; aquellos que, cuando se cumplieron sus plazos, murieron y Dios los tomó para Sí. Dice —glorificado sea Su elogio—: Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz— no es sino, en lo que Dios hará con él al tomarlo para Sí cuando se cumpla el término de su plazo, como el resto de Sus Mensajeros a Su creación que le precedieron y murieron al cumplirse el término de sus plazos. Luego dijo a los compañeros de Muhammad, reprochándoles lo que hubo en ellos de pánico y congoja cuando se les dijo en Uhud: «Muhammad ha sido matado», y afrentándoles el apartamiento de quien se apartó de su enemigo y su huida ante ellos: { أفِئنْ مَاتَ } Muhammad —¡oh gente!— por haberse cumplido el término de su plazo, o si lo mata vuestro enemigo, { انْقَلَبْتُمْ على أعْقَابِكُمْ } esto es: ¿apostataríais de vuestra religión, aquella a la que Dios envió a Muhammad a llamar, y volveríais a ella como incrédulos en Dios después de haber creído en Él, y después de que se os hubiera hecho patente la veracidad de lo a lo que Muhammad os llamó y la realidad de lo que os trajo de parte de su Señor? { وَمَنْ يَنقَلِبْ على عَقِبَيْهِ } esto es: quien de vosotros apostate de su religión y regrese como incrédulo después de su fe, { فَلَنْ يَضُرّ الله شَيْئا } quiere decir: eso no debilitará la majestad de Dios ni Su poder, ni introducirá merma alguna en Su dominio; antes bien, se perjudica a sí mismo con su apostasía, y la porción de su propia alma disminuye con su incredulidad. { وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين } quiere decir: Dios recompensará a quien Le agradezca que le haya concedido el éxito y le haya guiado a Su religión mediante Su profecía, permaneciendo firme en lo que trajo Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz— si muere o es matado, y manteniéndose recto en su senda, aferrándose a su religión y a su comunidad después de él. Como:

Nos contó al-Muthannà, dijo: nos contó Isḥāq, dijo: nos contó ʿAbd Allāh b. Hāshim, dijo: nos informó Sayf b. ʿUmar, de Abī Rūq, de Abī Ayyūb, de ʿAlī, acerca de Su dicho: { وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين } : «los firmes en su religión: Abū Bakr y sus compañeros». Así, ʿAlī —Dios esté complacido con él— solía decir: Abū Bakr era el depositario de los agradecidos y el depositario de los amados de Dios; era el más agradecido de ellos y el más amado de ellos ante Dios.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Jarīr, de Mughīra, de al-ʿAlāʾ b. Badr, dijo: Abū Bakr es el depositario de los agradecidos. Y recitó esta aleya: { وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين }

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, de Ibn Isḥāq: { وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين } : es decir, a quien Le obedezca y obre conforme a Su mandato.

Y se mencionó que esta aleya fue revelada al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— acerca de quienes huyeron de él en Uhud, de entre sus compañeros. Mención de las noticias transmitidas al respecto:

Nos contó Bishr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ } hasta Su dicho: { وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين } Eso fue el día de Uhud, cuando les alcanzaron las heridas y la muerte; luego disputaron acerca del Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— el resto de aquel asunto. Unos dijeron: «Si fuera profeta, no habría sido matado». Y algunos de los notables compañeros del Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijeron: «Combatid por aquello por lo que combatía Muhammad, vuestro Profeta, hasta que Dios os conceda la victoria, o os reunáis con él». Entonces dijo Dios —poderoso y majestuoso—: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أفِئنْ ماتَ أوْ قُتِل انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ } quiere decir: si muere vuestro Profeta o es matado, ¿apostataríais como incrédulos después de vuestra fe?

Me contó al-Muthannà, dijo: nos contó Isḥāq, dijo: nos contó Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, con un sentido semejante; y añadió en ello: Dijo al-Rabīʿ: y se nos mencionó —y Dios sabe mejor— que un hombre de los emigrados pasó junto a un hombre de los auxiliares mientras éste se revolcaba en su sangre, y le dijo: «¡Oh fulano! ¿Te has enterado de que Muhammad ha sido matado?» El auxiliar dijo: «Si Muhammad ha sido matado, ciertamente ha transmitido [el mensaje]; ¡combatid, pues, por vuestra religión!». Entonces reveló Dios —poderoso y majestuoso—: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أفِئنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ ؟ } quiere decir: ¿apostataríais como incrédulos después de vuestra fe?

Nos contó Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos contó Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos contó Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Cuando el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió a su encuentro el día de Uhud —es decir, al encuentro de los idólatras—, ordenó a los arqueros y se apostaron al pie del monte frente a la caballería de los idólatras, y dijo: «No abandonéis vuestro lugar aunque nos veáis derrotarlos, pues no dejaremos de prevalecer mientras permanezcáis en vuestro puesto». Y puso al mando de ellos a ʿAbd Allāh b. Jubayr, hermano de Khawwāt b. Jubayr. Luego al-Zubayr b. al-ʿAwwām y al-Miqdād b. al-Aswad cargaron contra los idólatras y los derrotaron; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros cargaron y derrotaron a Abū Sufyān¹. Cuando Khālid b. al-Walīd —que estaba al frente de la caballería de los idólatras— vio eso, avanzó, pero los arqueros le dispararon y se replegó. Cuando los arqueros vieron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y a sus compañeros en el interior del campamento de los idólatras, rematándolos, se apresuraron hacia el botín. Algunos de ellos dijeron: «¡No abandonaremos la orden del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—!». Pero la mayoría se marchó y alcanzó al campamento¹. Cuando Khālid vio la escasez de lanzas, gritó a su caballería y luego cargó: mató a los arqueros y cargó contra los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Cuando los idólatras vieron que su caballería combatía, se precipitaron y arremetieron contra los musulmanes: los derrotaron y los mataron. Entonces Ibn Qamiʾa al-Ḥārithī, uno de los Banū al-Ḥārith b. ʿAbd Manāf b. Kināna, arrojó una piedra al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y le quebró la nariz y el incisivo, y le abrió una herida en el rostro, dejándolo abatido. Sus compañeros se dispersaron: algunos entraron en la ciudad, y otros subieron al monte hasta la roca y se apostaron sobre ella. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se puso a llamar a la gente: «¡A mí, siervos de Dios! ¡A mí, siervos de Dios!». Se reunieron junto a él treinta hombres, y comenzaron a avanzar delante de él. No permaneció nadie salvo Ṭalḥa y Sahl b. Ḥunayf. Ṭalḥa lo protegió, y fue alcanzado por una flecha en la mano, quedándole la mano rígida. Se acercó Ubayy b. Khalaf al-Jumaḥī —que había jurado matar al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz——, y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Más bien, yo te mataré». Él dijo: «¡Oh mentiroso! ¿Adónde huyes?». Cargó contra él y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— lo hirió con una lanzada en el costado de la armadura: una herida leve. Cayó bramando como brama un toro. Lo cargaron y dijeron: «No tienes herida». Él dijo: «¿Acaso no dijo: “Te mataré”? Si esto hubiera sido para toda Rabīʿa y Muḍar, los habría matado». No permaneció sino un día o parte de un día hasta que murió por aquella herida. Se difundió entre la gente que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— había sido matado. Algunos de los que estaban en la roca dijeron: «¡Ojalá tuviéramos un mensajero hacia ʿAbd Allāh b. Ubayy para obtener seguridad de Abū Sufyān! ¡Oh gente! Muhammad ha sido matado: volved a vuestro pueblo antes de que vengan a vosotros y os maten». Dijo Anas b. al-Naḍr: «¡Oh gente! Si Muhammad ha sido matado, ciertamente el Señor de Muhammad no ha sido matado. ¡Combatid, pues, por aquello por lo que combatía Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz—! ¡Oh Dios! Me excuso ante Ti de lo que dicen éstos, y me desentiendo ante Ti de lo que han traído éstos». Luego arremetió con su espada y combatió hasta que fue matado. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— siguió llamando a la gente hasta que llegó a los de la roca¹. Cuando lo vieron, un hombre colocó una flecha en su arco y quiso dispararle, pero él dijo: «Yo soy el Mensajero de Dios». Se alegraron al encontrar al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con vida, y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se alegró al ver que entre sus compañeros había quien se defendía. Cuando se reunieron y el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba entre ellos, se les disipó la tristeza. Entonces comenzaron a recordar la victoria y lo que se les había escapado de ella, y a recordar a sus compañeros que habían sido matados. Entonces dijo Dios —poderoso y majestuoso— a quienes dijeron: «Muhammad ha sido matado; volved a vuestro pueblo»: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ أَفِئنْ ماتَ أوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ على عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرّ اللّهَ شَيْئا وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين }

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos contó Abū ʿĀṣim, de ʿĪsà, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { وَمَنْ يَنْقَلِبْ على عَقِبَيْهِ } dijo: apostata.

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos contó Abū ʿĀṣim, de ʿĪsà, de Ibn Abī Najīḥ, de su padre¹; y me contó al-Muthannà, dijo: nos contó Abū Ḥudhayfa, dijo: nos contó Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de su padre: que un hombre de los emigrados pasó junto a un hombre de los auxiliares mientras éste se revolcaba en su sangre, y le dijo: «¡Oh fulano! ¿Te has enterado de que Muhammad ha sido matado?». El auxiliar dijo: «Si Muhammad ha sido matado, ciertamente ha transmitido; combatid, pues, por vuestra religión».

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, dijo: me transmitió Ibn Isḥāq, dijo: me transmitió al-Qāsim b. ʿAbd al-Raḥmān b. Rāfiʿ, hermano de los Banū ʿAbd al-Najjār, dijo: Anas b. al-Naḍr, tío de Anas b. Mālik, llegó hasta ʿUmar y Ṭalḥa b. ʿUbayd Allāh, entre hombres de los emigrados y de los auxiliares, que habían bajado las manos [rindiéndose], y dijo: «¿Qué os hace sentaros?». Dijeron: «Muhammad, el Mensajero de Dios, ha sido matado». Dijo: «¿Y qué haréis con la vida después de él? ¡Levantaos y morid por aquello por lo que murió el Mensajero de Dios!». Y se dirigió hacia el enemigo y combatió hasta que fue matado. Por él fue llamado Anas b. Mālik.

Me contó al-Muthannà, dijo: nos contó Isḥāq, dijo: nos contó Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, dijo: Un pregonero pregonó el día de Uhud, cuando fueron derrotados los compañeros de Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: «¡Sabed que Muhammad ha sido matado: volved a vuestra primera religión!». Entonces reveló Dios —poderoso y majestuoso—: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ } . . . la aleya.

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, dijo: Se puso en boca de los musulmanes el día de Uhud que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— había sido matado; entonces descendió esta aleya: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ } . . . la aleya.

Me contó Muḥammad b. Saʿd, dijo: me transmitió mi padre, dijo: me transmitió mi tío, dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— se apartó aquel día, él y un grupo con él, sobre una loma, mientras la gente huía. Un hombre estaba de pie en el camino preguntándoles: «¿Qué ha sido del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—?». Y cada vez que pasaban junto a él les preguntaba, y ellos decían: «¡Por Dios, no sabemos qué ha sido!». Él dijo: «¡Por Aquel en cuya mano está mi alma! Si el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— ha sido matado, ciertamente nos entregaremos a ellos con nuestras manos: son nuestros clanes y nuestros hermanos». Y dijeron: «Si Muhammad estuviera vivo, no habría sido derrotado; más bien ha sido matado»; y entonces se permitieron la huida. Entonces reveló Dios —poderoso y majestuoso— a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ } . . . la aleya.

Se me transmitió de al-Ḥusayn b. al-Faraj, dijo: oí a Abū Muʿādh, dijo: nos contó ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ } . . . la aleya: Gente de la duda, la enfermedad y la hipocresía dijeron el día en que la gente huyó del Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, cuando fue herido por encima de la ceja y se le quebró el incisivo: «Muhammad ha sido matado: volved a vuestra primera religión». Eso es Su dicho: { أفَئِنْ ماتَ أوْ قُتِل انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ }

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { أفَئِنْ مات أوْ قُتِل انْقَلَبْتُمْ على أعْقابِكُمْ } ? Dijo: No hay entre vosotros y el hecho de abandonar el islam y volver sobre vuestros talones sino que Muhammad muera o sea matado; y ciertamente ocurrirá una de estas dos cosas: morirá o será matado.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, de Ibn Isḥāq: { وَما مُحَمّدٌ إلاّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرّسُلُ } hasta Su dicho: { وَسَيَجزِي اللّهُ الشّاكِرِين } : es decir, por lo que dijo la gente: «Muhammad ha sido matado», y por su derrota entonces y su apartamiento de su enemigo; es decir: ¿acaso si muere vuestro Profeta o es matado volveríais de vuestra religión como incrédulos, tal como erais, y abandonaríais el combate contra vuestro enemigo, el Libro de Dios y lo que Su Profeta os dejó de su religión con vosotros y entre vosotros¹, cuando ya os ha aclarado en lo que os llegó de Mí que él es mortal y que os dejará? { ومَنْ يَنْقَلِبْ على عَقِبَيْهِ } : es decir, quien regrese de su religión, { فَلَنْ يَضُرّ الله شَيْئا } : es decir, eso no disminuirá la majestad de Dios, ni Su dominio, ni Su poder.

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, dijo: Dijo Ibn Jurayj: dijo: la gente de la enfermedad, la duda y la hipocresía, cuando la gente huyó del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «Muhammad ha sido matado: volved a vuestra primera religión». Entonces descendió esta aleya.

Y el sentido del discurso es: Muhammad no es sino un Mensajero; antes de él ya pasaron los Mensajeros. ¿Acaso volveréis sobre vuestros talones si Muhammad muere o es matado? Y quien vuelva sobre sus talones no perjudicará a Dios en nada. Así, puso la interrogación en la partícula de condición; y su sentido es que en su respuesta haya (una proposición enunciativa). Y así toda interrogación que entra sobre una condición: su sentido es que en su respuesta haya (una proposición enunciativa), porque la respuesta es una proposición que se sostiene por sí misma, y la condición es un requisito para esa proposición; luego se apocopa su respuesta, siendo así, aunque su sentido sea el indicativo por venir después de la condición. Como dijo el poeta:

حَلَفْتُ لَهُ إنْ تُدلِجِ اللّيلَ لا يَزلْ *** أمامَك بَيْتٌ مِنْ بَيُوِتيَ سائِرُ

Pues el sentido de «لا يزل» es de indicativo, pero se apocopó por venir después de la condición, quedando como si fuera la respuesta. Y su semejante es: { أفَئِنْ مُتّ فَهُمُ الخالدونَ } y { فَكيفَ تتقونَ إنْ كفرتم } Y si en lugar de «فهم الخالدون» fuera «يخلدون»¹, y se dijera: «أفَئِنْ متّ يخلدوا», sería válido el indicativo y el apócope en ello; y asimismo, si en lugar de «انقلبتم» fuera «تنقلبوا», sería válido el indicativo y el apócope, por lo que he descrito antes. Y se dejó de repetir la interrogación por segunda vez con Su dicho «انقلبتم», bastando la interrogación al comienzo del discurso, pues la interrogación al inicio indica su lugar y su posición. Y algunos recitadores solían preferir, en Su dicho: { أئِذا مِتْنَا وكُنّا تُرابا وعظاما أئِنّا لَمْبعُوثُون } no repetir la interrogación con «أئنا», bastando la interrogación en Su dicho: { أئِذَا مِتْنَا وكُنّا تُرابا } ; y aducían como prueba de la corrección de ese enfoque el acuerdo de los recitadores en omitir la repetición de la interrogación con Su dicho «انقلبتم», bastando la interrogación en Su dicho: { أفَئِنْ مات } cuando ello indica el sentido del discurso y el lugar de la interrogación en él; y se hacía algo semejante en todo el Corán. Y llegaremos a lo correcto en cuanto a ello —si Dios quiere— cuando alcancemos ese pasaje.

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