La Familia de Imran

{Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos, recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados —y ¿quién perdona los pecados sino Allah?— y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas} (135) القول في تأويل قوله تعالى :

{ Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos, recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados —y ¿quién perdona los pecados sino Allah?— y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas }

Con Su dicho —glorificado sea Su elogio—: { Y quienes, cuando cometen una indecencia } quiere decir: que el Paraíso cuya descripción ha descrito fue preparado para los temerosos (de Allah): los que gastan en la holgura y en la estrechez, y quienes, cuando cometen una indecencia; y todos estos atributos forman parte de la descripción de los temerosos (de Allah) de quienes —exaltado sea Su recuerdo— dijo: { Y un Jardín cuya anchura es (la de) los cielos y la tierra, preparado para los temerosos }

Nos narró al-Hasan ibn Yahyà, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ja‘far ibn Sulaymān, de Thābit al-Bunānī, dijo: oí a al-Hasan recitar esta aleya: { Los que gastan en la holgura y en la estrechez, los que reprimen la ira y los que perdonan a la gente; y Allah ama a los bienhechores } , y luego recitó: { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos, recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados } ... hasta { la recompensa de los que obran } y dijo: estos dos atributos son el atributo de un solo hombre.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Jarīr, de Manṣūr, de Mujāhid: { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos } dijo: son dos pecados: la indecencia es un pecado, y “se agraviaron a sí mismos” es un pecado.

En cuanto a la “indecencia” (fāḥisha), es un atributo de algo elidido; y el sentido del discurso es: “Y quienes, cuando cometen un acto indecente”. Y el sentido de “indecencia” es: el acto reprobable que se sale de aquello que Allah —poderoso y majestuoso— ha permitido. El origen de al-fuḥsh es la fealdad y el salirse del límite y de la medida en toda cosa. De ahí que se diga del excesivamente alto: “Es, ciertamente, de una altura fāḥish”, queriéndose con ello: una altura fea, fuera de la medida estimable¹. Y de ahí que se diga del habla fea y no recta: “habla indecente (kalām fāḥish)”; y del que la profiere: “se excedió en su habla (afḥasha fī kalāmihi)”, cuando pronuncia indecencia. Y se dijo: que la “indecencia” en este lugar se entiende como la fornicación. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-‘Abbās ibn ‘Abd al-‘Aẓīm, dijo: nos narró Ḥabbān, dijo: nos narró Ḥammād, de Thābit, de Jābir: { Y quienes, cuando cometen una indecencia } dijo: el pueblo fornicó, ¡por el Señor de la Ka‘ba!

Nos narró Muḥammad, dijo: nos narró Aḥmad, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { Y quienes, cuando cometen una indecencia } En cuanto a la indecencia: es la fornicación.

Y Su dicho: { o se han agraviado a sí mismos } quiere decir: hicieron consigo mismos algo distinto de lo que les correspondía hacer con ellos. Y lo que hicieron de ello fue incurrir, de la desobediencia a Allah, en aquello por lo cual se hicieron merecedores de Su castigo.

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Manṣūr, de Ibrāhīm, acerca de Su dicho: { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos } dijo: la injusticia es parte de la indecencia, y la indecencia es parte de la injusticia.

Y Su dicho: { recuerdan a Allah } quiere decir con ello: recuerdan la amenaza de Allah por lo que cometieron al desobedecerle. { y piden perdón por sus pecados } esto es: pidieron a su Señor que cubriera sus pecados, perdonándoles el castigo por ellos. { y ¿quién perdona los pecados sino Allah? } esto es: ¿acaso perdona los pecados —es decir, absuelve a quien los comete y los cubre para él— sino Allah? { y no persisten en lo que hicieron } esto es: no permanecieron en los pecados que cometieron ni en la desobediencia en la que incurrieron, { a sabiendas } esto es: no permanecieron en sus pecados deliberadamente, sabiendo que Allah ya había precedido con la prohibición de ellos y había amenazado con el castigo a quien los cometiera. Y se mencionó que esta aleya fue revelada de manera particular, por su alivio y facilidad, para nuestra comunidad, frente a aquello con lo que los Hijos de Israel eran probados, de enorme tribulación, en sus pecados.

Me narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ: que ellos dijeron: ¡Oh Profeta de Allah! Los Hijos de Israel son más nobles ante Allah que nosotros: cuando uno de ellos pecaba, amanecía la expiación de su pecado escrita en el umbral de su puerta: “Córtate la oreja, córtate la nariz, ¡hazlo!”. Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— guardó silencio, y fue revelado: { Y apresuraos hacia un perdón de vuestro Señor y un Jardín cuya anchura es (la de) los cielos y la tierra, preparado para los temerosos } ... hasta Su dicho: { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos, recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados } Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿Acaso no os informo de algo mejor que eso?» Y recitó estas aleyas.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró ‘Umar Abū Jalīfa al-‘Abdī, dijo: nos narró ‘Alī ibn Zayd ibn Jud‘ān, dijo: Ibn Mas‘ūd dijo: los Hijos de Israel, cuando pecaban, amanecía escrito en su puerta el pecado y su expiación; y se nos dio algo mejor que eso: esta aleya.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Yaḥyà ibn Wāḍiḥ, dijo: nos narró Ja‘far ibn Sulaymān, de Thābit al-Bunānī, dijo: cuando fue revelado: { Y quien obre mal o se agrave a sí mismo } Iblīs lloró, aterrorizado por esta aleya.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyà, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ja‘far ibn Sulaymān, de Thābit al-Bunānī, dijo: me llegó que Iblīs, cuando fue revelada esta aleya: { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos } lloró.

Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannà, dijo: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, dijo: oí a ‘Uthmān, el liberto de la familia de Abī ‘Aqīl al-Thaqafī, dijo: oí a ‘Alī ibn Rabī‘a narrar, de un hombre de Fazāra llamado Asmā’ o Ibn Asmā’, de ‘Alī, dijo: cuando oía algo del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, Allah me beneficiaba con ello cuanto quería beneficiarme; y me narró Abū Bakr —y Abū Bakr dijo verdad— del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «No hay siervo» —dijo Shu‘ba: y creo que dijo— «musulmán, que cometa un pecado, luego haga la ablución, luego rece dos rak‘as, y luego pida perdón a Allah por ese pecado...» Y dijo Shu‘ba: y recitó una de estas dos aleyas: { Quien cometa un mal será retribuido por ello } { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos }

Nos narró Ibn Wakī‘, dijo: nos narró mi padre; y nos narró al-Faḍl ibn Isḥāq, dijo: nos narró Wakī‘, de Mis‘ar y Sufyān, de ‘Uthmān ibn al-Mughīra al-Thaqafī, de ‘Alī ibn Rabī‘a al-Wālibī, de Asmā’ ibn al-Ḥakam al-Fazārī, de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que dijo: cuando oía del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— un ḥadiz, Allah me beneficiaba de él cuanto quería; y cuando me lo narraba otro, le hacía jurar; y si me juraba, le creía¹. Y me narró Abū Bakr —y Abū Bakr dijo verdad— que dijo: el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay hombre que cometa un pecado, luego haga la ablución, luego rece» —dijo uno de los dos— «dos rak‘as» —y dijo el otro— «luego rece y pida perdón a Allah, sin que Él le perdone»

Nos narró al-Zubayr ibn Bakkār, dijo: me narró Sa‘d ibn Abī Sa‘īd al-Maqburī, de su hermano, de su abuelo, de ‘Alī ibn Abī Ṭālib, que dijo: nadie me narraba del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— sin que yo le pidiera que jurase por Allah que lo había oído del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—, excepto Abū Bakr, pues él no mentía. Dijo ‘Alī —que Allah esté complacido con él—: me narró Abū Bakr que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay siervo que cometa un pecado, luego se ponga en pie al recordar su pecado, haga la ablución, rece dos rak‘as y pida perdón a Allah por ese pecado, sin que Allah se lo perdone»

En cuanto a Su dicho: { recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados } ello es tal como hemos expuesto su interpretación¹; y de manera semejante solían decirlo los especialistas en interpretación.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Salama, nos narró Ibn Isḥāq: { Y quienes, cuando cometen una indecencia } esto es: si cometen una indecencia, { o se han agraviado a sí mismos } mediante una desobediencia, recuerdan la prohibición de Allah respecto de ella y lo que Allah ha vedado de ella; y piden perdón por ello, y saben que nadie perdona los pecados sino Él.

En cuanto a Su dicho: { y ¿quién perdona los pecados sino Allah? } el nombre de Allah está en nominativo, y no hay negación antes de él; y lo que viene después de «excepto» (illā) solo se pone en nominativo por seguir a lo anterior cuando lo anterior es indefinido y con negación, como cuando alguien dice: “No hay en la casa nadie excepto tu hermano”¹. Pero si se dice: “Se levantó la gente excepto tu padre”, entonces la forma del discurso respecto del padre es el acusativo. Y «quién» (man), con su oración de relativo en Su dicho: { y ¿quién perdona los pecados sino Allah? } es definido; y eso solo vino en nominativo porque el sentido del discurso es: “¿Acaso perdona los pecados alguien?”, o “nadie perdona los pecados sino Allah”; así, lo que viene después de «excepto» —«Allah»— se puso en nominativo atendiendo al sentido del discurso, no a su forma literal.

En cuanto a Su dicho: { y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas } los especialistas en interpretación discreparon acerca de la interpretación de “persistir” (al-iṣrār) y del sentido del término¹. Unos dijeron: el sentido es que no se mantuvieron firmes en los pecados que cometieron ni permanecieron en ellos, sino que se arrepintieron y pidieron perdón, tal como Allah los describió. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas } Guardaos de la persistencia, pues solo perecieron los persistentes que avanzan sin cesar: no los detiene el temor de Allah ante lo ilícito que Allah les ha prohibido, ni se arrepienten de un pecado que hayan cometido, hasta que les llega la muerte estando en ello.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyà, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas } dijo: avanzando, avanzando en las desobediencias a Allah; no los detiene el temor de Allah hasta que les llega el mandato de Allah.

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: { no persisten en lo que hicieron, a sabiendas } esto es: no permanecieron en Mi desobediencia, como hace quien Me asocia en aquello que obran, mediante la incredulidad en Mí.

Otros dijeron: el sentido es que no cometieron el pecado cuando se disponían a él. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyà, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: { y no persisten en lo que hicieron } dijo: que el siervo cometa un pecado es persistencia hasta que se arrepienta.

Me narró Muḥammad ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsà, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Allah —poderoso y majestuoso—: { y no persisten en lo que hicieron } dijeron: no cometieron.

Otros dijeron: el sentido de la persistencia es callar respecto del pecado y dejar de pedir perdón. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas } En cuanto a “persistir”: que callen y no pidan perdón.

Y la opinión más acertada para nosotros en ello es la de quien dijo: la persistencia es permanecer en el pecado deliberadamente, o abandonar el arrepentimiento de él. Y no tiene sentido la palabra de quien dijo: “persistir en el pecado es cometerlo”¹, porque Allah —poderoso y majestuoso— elogió, con el abandono de la persistencia en el pecado, a quien comete el pecado, pues dijo: { Y quienes, cuando cometen una indecencia o se han agraviado a sí mismos, recuerdan a Allah y piden perdón por sus pecados —y ¿quién perdona los pecados sino Allah?— y no persisten en lo que hicieron, a sabiendas } ¹ Y si quien comete el pecado fuese persistente por el mero hecho de cometerlo, no habría para el pedir perdón un sentido comprensible, porque pedir perdón por el pecado no es sino arrepentirse de él y lamentarlo; y no se conoce un sentido para pedir perdón de un pecado que su autor no haya cometido. Y se ha transmitido del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— que dijo: «No persiste quien pide perdón, aunque vuelva (a ello) en un mismo día setenta veces»

Me lo narró al-Ḥusayn ibn Yazīd al-Sabī‘ī, dijo: nos narró ‘Abd al-Ḥamīd al-Ḥammānī, de ‘Uthmān ibn Wāqid, de Abī Naṣīra, de un liberto de Abū Bakr, de Abū Bakr, del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz—.

Así pues, si quien comete el pecado fuese persistente, no tendría sentido Su dicho: «No persiste quien pide perdón, aunque vuelva (a ello) en un mismo día setenta veces», porque la comisión del pecado, si fuese ella misma la persistencia, no eliminaría el nombre que se le ha adherido por el significado de otra cosa; del mismo modo que el arrepentimiento no elimina del fornicador el nombre de fornicador, ni del homicida el nombre de homicida, ni hay otro sentido distinto de ese. Y este reporte ha aclarado que quien pide perdón por su pecado no es persistente en él; por tanto, se sabe con ello que la persistencia no es la comisión, sino el permanecer en él, como dijimos antes.

Y los especialistas en interpretación discreparon acerca de la interpretación de Su dicho: { a sabiendas } Unos dijeron: su sentido es: sabiendo que han pecado. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: En cuanto a { a sabiendas } esto es: saben que han pecado, y luego permanecen y no piden perdón.

Otros dijeron: el sentido es: sabiendo que quienes han cometido desobedecieron a Allah. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: { a sabiendas } dijo: saben lo que se les ha prohibido de adorar a otro distinto de Mí.

Dijo Abū Ja‘far: ya ha precedido nuestra exposición de cuál de ello es lo más acertado.

[1] Esto es: fuera de la medida considerada buena.