La Familia de Imran

{Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combatía por la causa de Dios y el otro era incrédulo; los veían el doble de ellos, a simple vista. Y Dios refuerza con Su auxilio a quien quiere. En verdad, en ello hay una lección para los dotados de perspicacia} (13) Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combatía por la causa de Dios y el otro era incrédulo; los veían el doble de ellos, a simple vista. Y Dios refuerza con Su auxilio a quien quiere. En verdad, en ello hay una lección para los dotados de perspicacia }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: Di, ¡oh Muhammad!, a los que han descreído de entre los judíos que están en medio de tu ciudad: ya hubo para vosotros un signo —esto es, una señal y una prueba— de la veracidad de lo que digo: «seréis vencidos», y una lección, como:

Nos transmitió Bishr, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo} una lección y reflexión.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, algo semejante, solo que dijo: «y reflexión». {en dos grupos} esto es, en dos facciones y dos bandos. Y la «facción» (fiʾa) es el conjunto de personas que se encuentran para la guerra. Una de las dos facciones era el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y quienes estaban con él de los que presenciaron la batalla de Badr; y la otra, los idólatras de Quraysh: «un grupo que combate por la causa de Dios», esto es, una comunidad que combate en obediencia a Dios y conforme a Su religión —y ellos son el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros—; y «otro incrédulo», y ellos son los idólatras de Quraysh. como:

Nos transmitió Abū Kurayb, dijo: nos transmitió Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq, dijo: me refirió Muḥammad b. Abī Muḥammad, liberto de Zayd b. Thābit, de Saʿīd b. Jubayr o ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios} los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en Badr, {y otro incrédulo} la facción de Quraysh, los incrédulos.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Salama, de Ibn Isḥāq, de Muḥammad b. Abī Muḥammad, liberto de Zayd b. Thābit, de Saʿīd b. Jubayr o ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās, algo semejante.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me refirió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ʿIkrima: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios} Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros, {y otro incrédulo} Quraysh el día de Badr.

Me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, dijo: nos transmitió ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, a propósito de Su dicho: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron} dijo: en Muḥammad y sus compañeros, y en los idólatras de Quraysh el día de Badr.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfa, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó al-Thawrī, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, a propósito de Su dicho: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios} dijo: eso fue el día de Badr, cuando se encontraron los musulmanes y los incrédulos.

Y se elevó (en nominativo) {un grupo combate por la causa de Dios} aunque antes se había dicho «en dos grupos», con el sentido de: «uno de ellos combate por la causa de Dios», como inicio (de una nueva oración), como dijo el poeta:

Y fui como el de dos piernas: una pierna sana *** y una pierna en la que el tiempo arrojó (su mal) y quedó tullida.

Y como dijo Ibn Mufarriġ:

Y fui como el de dos piernas: una pierna sana *** y una pierna en la que hay sospecha de los avatares del tiempo.

En cuanto a la que sanó, es de Azd Shanūʾa *** y en cuanto a la que se tulló, es de Azd ʿUmān.

Así procede el árabe en todo lo repetido respecto de su semejante que lo ha precedido: si con lo repetido hay un predicado, lo devuelve al iʿrāb del primero una vez y lo reinicia otra vez en nominativo; y lo pone en acusativo con el verbo completo y el defectivo. Y todo ello también se ha puesto en genitivo: se baja (a genitivo) por devolución al inicio del discurso, como si, al bajarlo, dijera: «y fui como el de dos piernas: como el de una pierna sana y una pierna enferma». Asimismo, el genitivo en la palabra «facción» es admisible por devolución a Su dicho: «en dos facciones que se encontraron»: «en una facción que combate por la causa de Dios». Y aunque esto sea admisible en árabe, no considero lícito recitarlo así, por el consenso de la autoridad de los recitadores en contra de ello. Y si la palabra «facción» hubiera venido en acusativo, también habría sido admisible, conforme a: «ya hubo para vosotros un signo en dos facciones que se encontraron, diferentes».

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Altísimo—: {los ven el doble de ellos, a simple vista}.

Los recitadores discreparon en la recitación de ello. Lo recitaron los recitadores de Medina: «los veis» (tarawnahum), con tāʾ, con el sentido de: «ya hubo para vosotros, ¡oh judíos!, un signo en dos facciones que se encontraron: una facción combate por la causa de Dios y la otra es incrédula; veis a los idólatras el doble que los musulmanes, a simple vista»; con ello pretende su amonestación. Dice: tenéis, ¡oh judíos!, una lección en lo que visteis: la escasez del número de los musulmanes, la abundancia del número de los idólatras, y la victoria de aquellos —pese a su escaso número— sobre estos —pese a su gran número—. Y lo recitó la mayoría de los recitadores de Kufa y Basora, y algunos de los mequíes: {los ven el doble de ellos} con yāʾ, con el sentido de: los musulmanes que combaten por la causa de Dios ven a la comunidad incrédula como el doble de los musulmanes en magnitud. Así, la interpretación de la aleya según su recitación es: ya hubo para vosotros, ¡oh comunidad de judíos!, una lección y reflexión en dos facciones que se encontraron: una facción combate por la causa de Dios y la otra es incrédula; estos musulmanes —pese a su escaso número— ven a esos idólatras —pese a su gran número—.

Si alguien dijera: ¿cuál es el aspecto interpretativo de la recitación de quien lo recita con yāʾ, y cuál de las dos facciones vio a la otra como el doble de sí misma? ¿Fue la facción musulmana la que vio a la idólatra así, o la idólatra la que vio a la musulmana así, o algún otro vio a una de ellas de ese modo? Se responde: la gente de la interpretación discrepó sobre ello. Unos dijeron: la facción que vio a la otra como el doble de sí misma fue la facción musulmana: vio el número de la facción idólatra como el doble del número de la facción musulmana. Dios —Poderoso y Majestuoso— la redujo ante sus ojos hasta que la vio como el doble de su propio número; luego la redujo en otra situación y la vio como el mismo número que el suyo. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Mūsā, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, en un relato que mencionó de Murra al-Hamdānī, de Ibn Masʿūd: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios y otro incrédulo; los ven el doble de ellos, a simple vista} dijo: esto fue el día de Badr. Dijo ʿAbd Allāh b. Masʿūd: miramos a los idólatras y los vimos duplicarnos; luego los miramos y no los vimos superarnos en un solo hombre. Y eso es el dicho de Dios —Poderoso y Majestuoso—: {Y cuando os los hacía ver, al encontraros, pocos ante vuestros ojos, y os hacía ver pocos ante sus ojos}.

El sentido de la aleya, según esta interpretación, es: ya hubo para vosotros, ¡oh comunidad de judíos!, un signo en dos facciones que se encontraron: una musulmana y otra incrédula; siendo numerosa la incrédula y escasa la musulmana. La facción de escaso número ve a la de gran número como «dobles» suyos: la incrementa en el cómputo con un solo doble. Así, «los ven el doble de ellos»: uno de los dos «dobles» es entonces el número que equivale al número de la facción que los ve; y el otro «doble» es el incremento adicional por encima de su número. Este es uno de los sentidos de la «reducción» (taqlīl) sobre la que Dios —Poderoso y Majestuoso— informó a los creyentes: que los redujo ante sus ojos¹. Y el otro sentido es la segunda reducción, según lo que dijo Ibn Masʿūd: que les hizo ver el número de los idólatras como el mismo que el suyo, sin que los superaran. Esa es la segunda reducción de la que dijo Dios —glorificado sea—: {Y cuando os los hacía ver, al encontraros, pocos ante vuestros ojos}.

Otros, de entre los sostenedores de esta postura, dijeron: quienes vieron a los idólatras como el doble de sí mismos fueron los musulmanes, pero los musulmanes los vieron conforme a su número real: no fueron reducidos ante sus ojos; sino que Dios los reforzó con Su auxilio. Dijeron: por eso Dios —Poderoso y Majestuoso— dijo a los judíos: «ya hubo para vosotros en ellos una lección»¹, con lo cual los amedrenta para que no les sobrevenga, por su causa, algo semejante a lo que sobrevino a la gente de Badr a manos de ellos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. Saʿd, dijo: me refirió mi padre, dijo: me refirió mi tío, dijo: me refirió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios y otro incrédulo}. Fue revelada acerca del «alivio» el día de Badr: los creyentes eran entonces trescientos trece hombres, y los idólatras eran el doble de ellos. Entonces Dios —Poderoso y Majestuoso— reveló: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios y otro incrédulo; los ven el doble de ellos, a simple vista}. Y los idólatras eran seiscientos veintiséis; y Dios reforzó a los creyentes. Esto fue lo que hubo de «alivio» para los creyentes.

Este relato contradice lo que han corroborado las noticias acerca del número de los idólatras el día de Badr. Pues la gente solo discrepó sobre su número en dos posibilidades: unos dijeron: eran mil; y otros dijeron: entre novecientos y mil. Mención de quienes dijeron que eran mil:

Me transmitió Hārūn b. Isḥāq al-Hamdānī, dijo: nos transmitió Muṣʿab b. al-Miqdām, dijo: nos transmitió Isrāʾīl, dijo: nos transmitió Abū Isḥāq, de Ḥāritha, de ʿAlī, dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— marchó hacia Badr, y nos adelantamos a los idólatras hasta llegar allí. Encontramos allí a dos hombres: uno de Quraysh y un liberto de ʿUqba b. Abī Muʿayṭ¹. En cuanto al qurayshí, escapó; y en cuanto al liberto de ʿUqba, lo capturamos. Le decíamos: «¿cuántos son?» Y él decía: «Por Dios, son muchos y de gran fuerza». Cuando decía eso, los musulmanes le creían, hasta que lo llevaron ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. Entonces él le dijo: «¿Cuántos son?» Dijo: «Por Dios, son muchos y de gran fuerza». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— se esforzó en que les informara cuántos eran, pero se negó. Luego el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— le preguntó: «¿Cuántos camellos sacrificáis al día?» Dijo: «Diez cada día». Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «La gente es mil».

Me transmitió Abū Saʿīd b. Yūshaʿ al-Baghdādī, dijo: nos transmitió Isḥāq b. Manṣūr, de Isrāʾīl, de Abū Isḥāq, de Abū ʿUbayda, de ʿAbd Allāh, dijo: capturamos a un hombre de ellos —esto es, de los idólatras— el día de Badr, y le dijimos: «¿cuántos erais?» Dijo: «Mil».

Mención de quienes dijeron: su número estaba entre novecientos y mil:

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Salama, dijo: dijo Ibn Isḥāq: me refirió Yazīd b. Rūmān, de ʿUrwa b. al-Zubayr, que dijo: el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— envió a un grupo de sus compañeros al agua de Badr para recabarle noticias. Capturaron a un aguador de Quraysh, en cuya compañía estaban Aslam, esclavo de los Banū al-Ḥajjāj, y ʿArīḍ Abū Yasār, esclavo de los Banū al-ʿĀṣ. Los llevaron ante el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—. El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les dijo: «¿Cuántos son?» Dijeron: «Muchos». Dijo: «¿Cuál es su número?» Dijeron: «No lo sabemos». Dijo: «¿Cuántos sacrificáis cada día?» Dijeron: «Un día nueve y un día diez». Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «La gente está entre novecientos y mil».

Nos transmitió Bishr, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios y otro incrédulo; los ven el doble de ellos, a simple vista} Eso fue el día de Badr: los idólatras eran mil, o cerca; y los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— eran trescientos y algunos más de diez.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo...} hasta Su dicho: {a simple vista} dijo: los duplicaban; y mataron de ellos a setenta y capturaron a setenta el día de Badr.

Nos transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, acerca de Su dicho: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos que se encontraron: un grupo combate por la causa de Dios y otro incrédulo; los ven el doble de ellos, a simple vista} dijo: eso fue el día de Badr; los idólatras eran novecientos cincuenta, y los compañeros de Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— eran trescientos trece.

Me transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me refirió Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj: los compañeros del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— eran trescientos y algunos más de diez, y los idólatras estaban entre novecientos y mil.

Todos estos a quienes hemos mencionado contradicen la afirmación que transmitimos de Ibn ʿAbbās sobre el número de los idólatras el día de Badr. Así pues, si lo que dijeron quienes hemos citado —que su número excedía de novecientos— es correcto, entonces la primera interpretación que expusimos, conforme al relato que transmitimos de Ibn Masʿūd, es más digna de ser la interpretación de la aleya.

Otros dijeron: el número de los idólatras excedía de novecientos, y los musulmanes vieron su número distinto de como era en realidad. Dijeron: Dios hizo ver a los musulmanes el número de los idólatras como poco, como signo para los musulmanes. Dijeron: y Dios —Poderoso y Majestuoso— solo quiso con Su dicho: {los ven el doble de ellos} a los interpelados por Su dicho: {Ciertamente, ya hubo para vosotros un signo en dos grupos} Dijeron: y ellos son los judíos; pero pasó de la interpelación al enunciado sobre el ausente, porque es una orden de Dios —glorificado sea— a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— para que les diga eso. Así, fue apropiado que una vez se les interpele y otra se informe de ellos en forma de noticia, como dijo: {hasta que, cuando estabais en la nave y esta navegaba con ellos con un viento favorable}.

Dijeron: si alguien nos dijera: ¿cómo se dijo: {los ven el doble de ellos, a simple vista} si sabéis que los idólatras eran entonces tres veces los musulmanes? Les respondemos: como dice quien tiene un esclavo: «necesito otro como él», es decir, lo necesito a él y a otro como él; y luego dice: «necesito dos como él», y eso es una noticia de su necesidad de uno como él y de dos como ese «como», y como dice un hombre: «tengo mil y necesito dos como ellos», con lo cual necesita tres¹. Cuando pretendió que los mil entrasen en el sentido de «como», el «como» se volvió el principal, y «dos» se volvió «tres». Dijo: y su semejante en el habla es: «os veo como vosotros», como se dice: «tenéis vuestro doble», y «os veo dos como vosotros», es decir, «os veo vuestro doble». Dijeron: esto, pues, tiene el sentido de «tres veces su número».

Otros dijeron: más bien el sentido es que Dios hizo ver a la facción incrédula el número de la facción musulmana como el doble del suyo. Esto también contradice lo que indica el sentido aparente de la Revelación, porque Dios —glorificado sea— dijo en Su Libro: {Y cuando os los hacía ver, al encontraros, pocos ante vuestros ojos, y os hacía ver pocos ante sus ojos} E informó que a cada una de las dos facciones se le redujo el número ante la vista de la otra.

Y otros lo recitaron: «se os hace ver» (turawnahum), con ḍamma en la tāʾ, con el sentido de: Dios os los hace ver como el doble de ellos.

(Y la más correcta de estas recitaciones es la recitación de quien recita: {los ven} con yāʾ, con el sentido de: «y otro incrédulo: los ven los musulmanes como el doble de ellos», es decir: el doble del número de los musulmanes, por la reducción que Dios hizo de ellos ante sus ojos en una situación: así fue su estimación; luego los redujo ante sus ojos por debajo de la primera reducción, y los estimaron como el mismo número de los musulmanes; luego una tercera reducción, y los estimaron menos que el número de los musulmanes.) como:

Me transmitió Abū Saʿīd al-Baghdādī, dijo: nos transmitió Isḥāq b. Manṣūr, de Isrāʾīl, de Abū Isḥāq, de Abū ʿUbayda, de ʿAbd Allāh, dijo: se nos redujeron ante los ojos el día de Badr, hasta que dije a un hombre a mi lado: «¿los ves setenta?» Dijo: «Los veo cien». Dijo: capturamos a un hombre de ellos y le dijimos: «¿cuántos erais?» Dijo: «Mil».

Y se transmitió de Qatāda que solía decir: si hubiera sido «los veis» (turawnahum), habría sido «el doble de vosotros» (mithlaykum).

Me transmitió al-Muthannā, dijo: me refirió ʿAbd al-Raḥmān b. Abī Ḥammād, de Ibn al-Muʿarrik, de Maʿmar, de Qatāda, eso mismo.

En los dos relatos que transmitimos de ʿAbd Allāh b. Masʿūd hay lo que esclarece la diferencia en la estimación que los musulmanes hicieron entonces del número de los idólatras en distintos momentos. Dios —Poderoso y Majestuoso— informó —sobre lo que ocurrió en la variación de sus estados respecto de su número ante los musulmanes— a los judíos conforme a lo que había sido para ellos, pese a que los judíos conocían el alcance del número de las dos facciones, para hacerles saber que Él refuerza a los creyentes con Su auxilio, a fin de que no se dejen engañar por su número y su fuerza, y para que teman que les sobrevenga un castigo a manos de los creyentes semejante al que hizo sobrevenir a la gente de la idolatría de Quraysh a manos de ellos en su Badr.

En cuanto a Su dicho: {a simple vista} es un maṣdar de «lo vi». Se dice: «lo vi» (raʾaytuhu) con «visión» (raʾyan) y «ver» (ruʾya); y «vi en sueños una buena visión» (ruʾyā) no declinada. Se dice: «es para mí a simple vista» (raʾy al-ʿayn) en acusativo y en nominativo, queriendo decir: allí donde mi vista recae sobre ello. Y «raʾy» procede de «el que ve» (al-rāʾī). Y «la gente vio» (raʾaw) cuando se sentaron donde unos ven a otros. Así, el sentido es: los ven allí donde sus miradas los alcanzan, y sus ojos los contemplan como el doble de ellos.

La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Altísimo—: {Y Dios refuerza con Su auxilio a quien quiere. En verdad, en ello hay una lección para los dotados de perspicacia}.

Con Su dicho —glorificado sea—: {Y Dios refuerza} quiere decir: fortalece con Su auxilio a quien quiere. Proviene del dicho de quien dice: «he reforzado a fulano con tal cosa», cuando lo fortaleces y lo ayudas. «Yo lo refuerzo» (uʾayyiduhu) «con refuerzo» (taʾyīdan). Y «hice» (faʿaltu) de ello: «lo reforcé» (ayadtuhu), «yo lo refuerzo» (aʾīduhu) «refuerzo» (aydan)¹. Y de ello es el dicho de Dios —Poderoso y Majestuoso—: {Y recuerda a Nuestro siervo David, el de la fuerza} esto es, el de la potencia.

La interpretación del discurso es: ya hubo para vosotros, ¡oh comunidad de judíos!, un signo en dos facciones que se encontraron: una combate por la causa de Dios y otra es incrédula; los ven los musulmanes como el doble de ellos, a simple vista. Entonces reforzamos a la facción musulmana —siendo escaso su número— contra la incrédula —siendo numeroso su número— hasta que prevalecieron sobre ellos: una lección y reflexión. Y Dios fortalece con Su auxilio a quien quiere. Y dijo —glorificado sea—: {En verdad, en ello hay una lección} esto es: en lo que hicimos con aquellos cuyo asunto describimos, al reforzar a la facción musulmana pese a su escaso número contra la facción incrédula pese a su gran número, {hay una lección} esto es, una reflexión y amonestación para quien razona y recuerda, y así ve la verdad. como:

Nos transmitió Bishr, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: {En verdad, en ello hay una lección para los dotados de perspicacia} dijo: ciertamente, para ellos hubo en esos una lección y reflexión: Dios los reforzó y los auxilió contra su enemigo.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, algo semejante.

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