La Familia de Imran

{بَلَىٰٓۚ إِن تَصۡبِرُواْ وَتَتَّقُواْ وَيَأۡتُوكُم مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا يُمۡدِدۡكُمۡ رَبُّكُم بِخَمۡسَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ مُسَوِّمِينَ} (125) القول في تأويل قوله تعالى :

{ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ * بَلَىَ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هََذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلآفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوّمِينَ }

Quiere decir —exaltado sea Su recuerdo—: { وَلَقَدْ نَصَركُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ } cuando dices a los creyentes de entre tus compañeros: { ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزلِينَ } ? Y eso fue el día de Badr.

Luego discreparon los intérpretes acerca de la presencia de los ángeles el día de Badr en su combate: ¿en qué día se les prometió eso? Unos dijeron: Que Dios —poderoso y majestuoso— había prometido a los creyentes el día de Badr que los reforzaría con Sus ángeles si el enemigo les llegaba {مِّن فَوۡرِهِمۡ} de inmediato; pero no les llegaron, y no fueron reforzados. Relato de quienes dijeron eso:

Me contó Ḥumayd b. Masʿada, dijo: nos contó Bišr b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos contó Dāwūd, de ʿĀmir, dijo: Los musulmanes contaban que Kurz b. Jābir al-Muḥāribī iba a reforzar a los asociadores. Dijo: Eso afligió a los musulmanes, y se les dijo: { ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا وَيأتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: La derrota llegó a oídos de Kurz, y regresó; y no los reforzó con los cinco mil.

Me contó Ibn al-Muṯannā, dijo: nos contó ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos contó Dāwūd, de ʿĀmir, dijo: Cuando fue el día de Badr, le llegó al Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم..., y mencionó algo semejante, salvo que dijo: { وَيأتْوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } esto es: Kurz y sus compañeros; { يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: La derrota llegó a oídos de Kurz y sus compañeros, y no los reforzó; y no descendieron los cinco mil. Luego fueron reforzados con mil, de modo que eran cuatro mil ángeles con los musulmanes.

Me contó Muḥammad b. Sinān, dijo: nos contó Abū Bakr al-Ḥanafī, de ʿAbbād, de al-Ḥasan acerca de Su dicho: { إذْ تَقُولُ للْمُؤْمِنِينَ ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ } ... toda la aleya, dijo: Esto fue el día de Badr.

Me contó Yaʿqūb, dijo: nos contó Ibn ʿUlayya, de Dāwūd, de aš-Šaʿbī, dijo: Los musulmanes contaban que Kurz b. Jābir al-Muḥāribī quería reforzar a los asociadores en Badr. Dijo: Eso afligió a los musulmanes, y Dios —poderoso y majestuoso— hizo descender: { ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمدّكُمْ رَبّكُمْ } ... hasta Su dicho: { مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: La derrota de los asociadores le llegó a oídos, y no reforzó a sus compañeros; y no fueron reforzados con los cinco mil.

Otros dijeron: Esta promesa de Dios para ellos fue el día de Badr; los creyentes tuvieron paciencia y temieron a Dios, y Él los reforzó con Sus ángeles conforme a lo que les había prometido. Relato de quienes dijeron eso:

Nos contó Abū Kurayb, dijo: nos contó Yūnus b. Bukayr, de Muḥammad b. Isḥāq, dijo: me narró ʿAbd Allāh b. Abī Bakr, de algunos de Banū Sāʿida, dijo: Oí a Abū Usayd Mālik b. Rabīʿa, después de haber perdido la vista, decir: Si yo estuviera ahora con vosotros en Badr y tuviera mi vista, os informaría del desfiladero por el que salieron los ángeles; no lo dudo ni vacilo.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, dijo: Dijo Ibn Isḥāq, y me narró ʿAbd Allāh b. Abī Bakr, de algunos de Banū Sāʿida, de Abū Usayd Mālik b. Rabīʿa, y él había presenciado Badr, que dijo después de haberse ido su vista: Si yo estuviera hoy con vosotros en Badr y tuviera mi vista, os mostraría el desfiladero por el que salieron los ángeles; no lo dudo ni vacilo.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, de Muḥammad b. Isḥāq, dijo: me narró ʿAbd Allāh b. Abī Bakr que transmitía de Ibn ʿAbbās, que Ibn ʿAbbās dijo: me narró un hombre de Banū Ġifār, dijo: Mi primo y yo nos acercamos hasta subir a una montaña desde la que dominábamos Badr, siendo ambos asociadores, esperando el combate para ver a quién le tocaría la retirada, y así saquear con quien saquease. Dijo: Mientras estábamos en la montaña, se nos acercó una nube, y oímos en ella el relincho de los caballos. Oí a alguien decir: ¡Adelante, Ḥayzūm! Dijo: En cuanto a mi primo, se le desgarró el velo de su corazón y murió en el acto; y en cuanto a mí, estuve a punto de perecer, pero luego me repuse.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, de Muḥammad b. Isḥāq, dijo: Y me narró al-Ḥusayn b. ʿUmāra, de al-Ḥakam b. ʿUtayba, de Miqsam, el liberto de ʿAbd Allāh b. al-Ḥārith, de ʿAbd Allāh b. ʿAbbās, dijo: Los ángeles no combatieron en ningún día salvo el día de Badr; en los demás días estaban como número y refuerzo, pero no golpeaban.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, dijo: Dijo Muḥammad b. Isḥāq: me narró mi padre Isḥāq b. Yasār, de hombres de Banū Māzin b. an-Naǧǧār, de Abū Dāwūd al-Māzinī —y él había presenciado Badr—, dijo: Ciertamente seguía yo a un hombre de los asociadores el día de Badr para asestarle un golpe, cuando su cabeza cayó antes de que mi espada llegara a él; y supe que lo había matado otro distinto de mí.

Me contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, dijo: Dijo Muḥammad: me narró Ḥusayn b. ʿAbd Allāh b. ʿUbayd Allāh b. ʿAbbās, de ʿIkrima, el liberto de Ibn ʿAbbās, dijo: Dijo Abū Rāfiʿ, el liberto del Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم: Yo era un muchacho al servicio de al-ʿAbbās b. ʿAbd al-Muṭṭalib, y el islam ya había entrado en nosotros, la gente de la casa: se islamizó al-ʿAbbās, se islamizó Umm al-Faḍl y me islamicé yo. Pero al-ʿAbbās temía a su gente y detestaba contrariarlos, por lo que ocultaba su islam; y era dueño de mucho dinero, disperso entre su gente. Y Abū Lahab —enemigo de Dios— se había quedado atrás en Badr y envió en su lugar a al-ʿĀṣī b. Hišām b. al-Muġīra; así hicieron: no se ausentó hombre alguno sin enviar en su lugar a otro. Cuando llegó la noticia de lo que había sucedido a los de Qurayš en Badr, Dios lo abatió y lo humilló, y nosotros sentimos en nuestro interior fuerza y auxilio. Dijo: Yo era un hombre débil, y trabajaba las flechas (al-qidāḥ), tallándolas en la estancia de Zamzam. Por Dios, estaba yo sentado allí tallando las flechas, y Umm al-Faḍl estaba sentada conmigo, alegrándonos lo que nos había llegado de la noticia, cuando se acercó el impío Abū Lahab arrastrando sus pies con maldad, hasta que se sentó en la cuerda (ṭunub) de la estancia, quedando su espalda contra mi espalda. Mientras estaba sentado, la gente dijo: Este es Abū Sufyān b. al-Ḥārith b. ʿAbd al-Muṭṭalib, que ha llegado. Dijo: Dijo Abū Lahab: Ven aquí, sobrino mío; ¿tienes la noticia? Dijo: Se sentó junto a él, y la gente estaba de pie a su alrededor. Dijo: Dijo: Sobrino mío, infórmame: ¿cómo fue el asunto de la gente? Dijo: Nada, por Dios: no fue sino que nos encontramos con ellos, y les dimos la espalda; nos mataban y nos capturaban como querían. Y por Dios, con todo eso no culpo a la gente: nos encontramos con hombres blancos sobre caballos píos, entre el cielo y la tierra; nada se les enfrenta, y nada se les sostiene. Dijo Abū Rāfiʿ: Levanté con mi mano la cuerda de la estancia y dije: Esos son los ángeles.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Salama, de Muḥammad, dijo: me narró al-Ḥasan b. ʿUmāra, de al-Ḥakam b. ʿUtayba, de Miqsam, de Ibn ʿAbbās, dijo: Quien capturó a al-ʿAbbās fue Abū al-Yusr Kaʿb b. ʿAmr, hermano de Banū Salima. Abū al-Yusr era un hombre de complexión recia, y al-ʿAbbās era un hombre corpulento. El Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم dijo a Abū al-Yusr: «¿CÓMO CAPTURASTE A AL-ʿABBĀS, ABŪ AL-YUSR?» Dijo: ¡Mensajero de Dios! Ciertamente me ayudó contra él un hombre que no había visto antes ni después; su aspecto era así y así. Dijo el Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم: «CIERTAMENTE TE AYUDÓ CONTRA ÉL UN ÁNGEL NOBLE».

Nos contó Bišr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ } Fueron reforzados con mil; luego pasaron a ser tres mil; luego pasaron a ser cinco mil. { بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Y eso fue el día de Badr: Dios los reforzó con cinco mil ángeles.

Se me transmitió de ʿAmmār, de Ibn Abī Naǧīḥ, de su padre, de ar-Rabīʿ, algo semejante.

Me contó Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, de su padre, de Ibn ʿAbbās acerca de Su dicho: { يُمْدِدْكُمْ ربّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Ciertamente acudieron a Muḥammad صلى الله عليه وسلم مُسَوِّمِينَ.

Me contó Muḥammad b. Baššār, dijo: nos contó Sufyān, de Ibn Juṯaym, de Muǧāhid, dijo: Los ángeles no combatieron sino el día de Badr.

Otros dijeron: Dios —poderoso y majestuoso— no les prometió el día de Badr sino que los reforzaría si perseveraban en obedecerle y en combatir a Sus enemigos, y si Le temían evitando Sus prohibiciones: que los reforzaría en todas sus guerras. Pero no perseveraron ni temieron sino el día de al-Aḥzāb, y entonces los reforzó cuando sitiaron a Qurayẓa. Relato de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. ʿUmāra al-Asadī, dijo: nos contó ʿAbd Allāh b. Mūsā, dijo: nos informó Sulaymān b. Zayd Abū Ādam al-Muḥāribī, de ʿAbd Allāh b. Abī Awfā, dijo: Estuvimos sitiando a Qurayẓa y an-Naḍīr el tiempo que Dios quiso que los sitiáramos, pero no se nos abrió, y regresamos. Mientras el Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم estaba en su casa lavándose la cabeza, vino a él Ǧibrīl صلى الله عليه وسلم y dijo: ¡Muḥammad! Vosotros habéis depuesto vuestras armas, pero los ángeles no han depuesto sus cargas. El Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم pidió un paño, se lo envolvió en la cabeza sin lavarla, luego nos llamó, y nos levantamos como un tropel, sin preocuparnos por la marcha en nada, hasta que llegamos a Qurayẓa y an-Naḍīr. Aquel día Dios —poderoso y majestuoso— nos reforzó con tres mil ángeles, y Dios nos concedió una victoria fácil, y regresamos con una gracia y favor de Dios.

Otros dijeron algo semejante en el sentido, pero afirmaron: La gente no perseveró ni temió, y no fueron reforzados con nada en Uḥud. Relato de quienes dijeron eso:

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ, dijo: me narró ʿAmr b. Dīnār, de ʿIkrima, que lo oyó decir: { بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: El día de Badr. Dijo: Luego no perseveraron ni temieron, y no fueron reforzados el día de Uḥud; y si hubieran sido reforzados, no habrían sido derrotados aquel día.

Nos contó Ibn Baššār, dijo: nos contó ʿAbd ar-Raḥmān, dijo: nos contó Sufyān b. ʿUyayna, de ʿAmr b. Dīnār, dijo: Oí a ʿIkrima decir: No fueron reforzados el día de Uḥud ni con un solo ángel —o dijo: salvo con un solo ángel—; Abū Ǧaʿfar duda.

Se me transmitió de al-Ḥusayn b. al-Faraǧ, dijo: oí a Abū Muʿāḏ, dijo: oí a ʿUbayd b. Sulaymān, de aḍ-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: { ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ } hasta: { خَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Esto fue una promesa de Dios el día de Uḥud, que presentó a Su profeta Muḥammad صلى الله عليه وسلم: que si los creyentes temían y perseveraban, los reforzaría con cinco mil ángeles مُسَوِّمِينَ. Pero los musulmanes huyeron el día de Uḥud y dieron la espalda, y Dios no los reforzó.

Nos contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } ... toda la aleya: Ellos dijeron al Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم, mientras miraban a los asociadores: ¡Mensajero de Dios! ¿Acaso Dios no nos reforzará como nos reforzó el día de Badr? El Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم dijo: «¿NO OS BASTA CON QUE VUESTRO SEÑOR OS REFUERCE CON TRES MIL ÁNGELES DESCENDIDOS, cuando el día de Badr os reforzó solo con mil?» Dijo: Entonces vino el aumento de Dios con la condición de que perseveraran y temieran. Dijo: Con la condición de que os lleguen {مِّن فَوۡرِهِمۡ هَٰذَا} vuestro Señor os reforzará... toda la aleya.

Y la opinión más correcta en esto es decir: Dios informó acerca de Su profeta Muḥammad صلى الله عليه وسلم que dijo a los creyentes: { ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ } ? Así, Dios les prometió tres mil ángeles como refuerzo; luego, tras los tres mil, les prometió cinco mil si perseveraban ante sus enemigos y temían a Dios. Y no hay en la aleya indicio de que fueran reforzados con los tres mil, ni con los cinco mil, ni de que no lo fueran.

Y es posible que Dios —poderoso y majestuoso— los reforzara conforme a lo que narraron quienes afirmaron que los reforzó; y es posible que no los reforzara conforme a lo que mencionó quien lo negó. No tenemos noticia auténtica, por una vía que establezca la prueba, de que fueran reforzados con los tres mil ni con los cinco mil. No es lícito decir en ello una opinión sino con una noticia por la que se establezca el argumento; y no hay noticia así, de modo que aceptemos la palabra de uno de los dos grupos. Sin embargo, en el Corán hay indicio de que fueron reforzados el día de Badr con mil ángeles, y ello es Su dicho: { إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبّكُمْ فاسْتَجابَ لَكُمْ أنّي مُمِدّكُمْ بألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } En cuanto al día de Uḥud, el indicio de que no fueron reforzados es más claro que el de que lo fueran, pues si hubieran sido reforzados no habrían sido derrotados ni se les habría infligido lo que se les infligió.

Así, lo correcto en ello es decir como dijo —exaltado sea Su recuerdo—. Ya hemos explicado antes el sentido de al-imdād y al-madad, y el sentido de la paciencia y el temor (taqwā).

En cuanto a Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } los intérpretes discreparon sobre ello. Unos dijeron: El sentido de Su dicho: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } es: desde esta misma dirección suya. Relato de quienes dijeron eso:

Nos contó Ḥumayd b. Masʿada, dijo: nos contó Yazīd b. Zurayʿ, de ʿUṯmān b. Ġiyāṯ, de ʿIkrima, dijo: { وَيأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: Desde esta misma dirección suya.

Nos contó Bišr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma dirección suya.

Nos contó al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd ar-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, lo mismo.

Nos contó Muḥammad b. Sinān, dijo: nos contó Abū Bakr al-Ḥanafī, dijo: nos contó ʿAbbād, de al-Ḥasan acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنَ فَوْرِهِمْ هَذَا } : desde esta misma dirección suya.

Se me transmitió de ʿAmmār b. al-Ḥasan, de Abū Ǧaʿfar, de su padre, de ar-Rabīʿ, acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma dirección suya.

Nos contó Muḥammad b. al-Ḥusayn, dijo: nos contó Aḥmad b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos contó Asbāṭ, de as-Suddī, acerca de Su dicho: { ويَأتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma dirección suya.

Me contó Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: de este mismo viaje suyo. Y se dice —de alguien distinto de Ibn ʿAbbās—: más bien es de esta misma ira suya.

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } desde esta misma dirección suya. Otros dijeron: El sentido de ello es: desde esta misma ira suya. Relato de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. al-Muṯannā, dijo: nos contó ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos contó Dāwūd, de ʿIkrima acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ } Dijo: Su {فَوْر} fue el día de Uḥud: se airaron por el día de Badr, por lo que les aconteció.

Me contó Muḥammad b. ʿUmāra, dijo: nos contó Sahl b. ʿĀmir, dijo: nos contó Mālik b. Miġwal, dijo: Oí a Abū Ṣāliḥ, el liberto de Umm Hānīʾ, decir: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma ira suya.

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos contó Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: Su ira —esto es, la de los incrédulos—; y no los combatieron en ese momento. Y eso fue el día de Uḥud.

Me contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: nos contó Ḥaǧǧāǧ, dijo: Dijo Ibn Ǧurayǧ: Dijo Muǧāhid: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: desde esta misma ira suya.

Se me transmitió de al-Ḥusayn b. al-Faraǧ, dijo: oí a Abū Muʿāḏ, dijo: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: oí a aḍ-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde su dirección y su ira.

El أصل (origen) de al-fawr es: el inicio de un asunto, tomado en su comienzo, y luego enlazado con su final. Se dice de ello: Fārat al-qidr, fa-hiya tafūru fawran wa-fawarānan: cuando lo que hay en ella comienza a hervir y luego continúa¹. Y: “Fui a fulano desde mi fawr de eso”, queriendo decir: desde la dirección en la que comencé.

Así, quien dijo en esta aleya que el sentido de Su dicho: { مِنْ فَوْرِهِم هَذَا } es: desde esta misma dirección suya, pretendió que su interpretación es: Y os llega Kurz b. Jābir y sus compañeros el día de Badr, desde el inicio de su salida, por la que salieron para socorrer a sus compañeros de entre los asociadores.

En cuanto a quienes dijeron: El sentido de ello es: desde esta misma ira suya, solo quisieron decir que su interpretación es: Y os llegan los incrédulos de Qurayš y sus seguidores el día de Uḥud desde el inicio de su ira, la ira que se encendió por sus muertos, los que fueron muertos el día de Badr. { يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ } Así, por su discrepancia en la interpretación del sentido de Su dicho { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } discreparon los intérpretes acerca del refuerzo de Dios a los creyentes en Uḥud con Sus ángeles. Unos dijeron: No fueron reforzados con ellos, porque los creyentes no perseveraron ante sus enemigos ni temieron a Dios —poderoso y majestuoso—, debido a que algunos de los arqueros abandonaron la obediencia al Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم, al dejar su puesto en el lugar en el que el Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم les ordenó permanecer; lo abandonaron buscando el botín. Entonces fueron muertos musulmanes, y los asociadores les infligieron lo que les infligieron. Dios —poderoso y majestuoso— solo había prometido a Su profeta صلى الله عليه وسلم reforzarlos con ellos si perseveraban y temían a Dios.

En cuanto a quienes dijeron: Eso fue el día de Badr por causa de Kurz b. Jābir, algunos de ellos dijeron: Kurz y sus compañeros no llegaron a sus hermanos de entre los asociadores como refuerzo en Badr, y Dios no reforzó a los creyentes con Sus ángeles, porque Dios —poderoso y majestuoso— solo les prometió que los reforzaría con Sus ángeles si Kurz y el refuerzo de los asociadores les llegaban {مِّن فَوۡرِهِمۡ}; y el refuerzo no les llegó.

En cuanto a quienes dijeron: Dios —exaltado sea Su recuerdo— reforzó a los musulmanes con los ángeles el día de Badr, se apoyaron en el dicho de Dios —poderoso y majestuoso—: { إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبّكُمْ فاسْتَجابَ لَكُمْ أنّي مُمِدّكُمْ بألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } Dijo: Así, mil de ellos les llegaron como refuerzo; y la promesa condicionada era respecto de lo que excedía de los mil. En cuanto a los mil, ya habían sido reforzados con ellos, porque Dios —poderoso y majestuoso— ya se lo había prometido, y Dios no faltará a Su promesa.

Los lectores discreparon en la lectura de Su dicho: { مُسَوّمِينَ } La mayoría de los lectores de Medina y Kufa lo leyeron: «مُسَوّمِينَ» con فتح (a) en la wāw, con el sentido de que Dios los marcó. Y algunos lectores de Kufa y Basora lo leyeron: { مُسَوّمِينَ } con كسر (i) en la wāw, con el sentido de que los ángeles se marcaron a sí mismos.

La lectura más correcta es la de quien la leyó con كسر (i) en la wāw, por la convergencia de los relatos de los (compañeros) del Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم —y de los intérpretes entre ellos y de los seguidores después de ellos— en que los ángeles fueron quienes se marcaron a sí mismos, sin atribuir su marcación a Dios —poderoso y majestuoso— ni a otro de Sus creaturas.

No tiene sentido la afirmación de quien dijo: Solo se escogería el كسر (i) en Su dicho: { مُسَوّمِينَ } si fuera respecto de los البشر (humanos); pero en cuanto a los ángeles, su وصف (descripción) sería otra, por suponer que los ángeles no pueden marcarse a sí mismos como lo hacen los humanos. Pues no es imposible que Dios —poderoso y majestuoso— les haya dado la capacidad de marcarse a sí mismos, del mismo modo que dio a los humanos la capacidad de marcarse a sí mismos; así se marcaron por Aquel que marcó a los humanos, buscando con ello obedecer a su Señor. Por eso se atribuyó a ellos su propia marcación, aunque ello fuera por la disposición de Dios para ellos de sus causas. Y si se los describe como marcándose a sí mismos, buscando acercarse a su Señor, ello es más elocuente en su elogio —por su elección de obedecer a Dios— que describirlos como receptores pasivos de esa acción.

Relato de las noticias que mencionan —como hemos dicho— la atribución de la marcación a los ángeles, sin atribuirla a otros, conforme a lo que hemos sostenido:

Me contó Yaʿqūb, dijo: nos informó Ibn ʿUlayya, dijo: nos informó Ibn ʿAwn, de ʿUmayr b. Isḥāq, dijo: Lo primero que hubo de lana aquel día —es decir, el día de Badr— fue cuando el Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم dijo: «تَسَوّمُوا فَإِنَّ المَلائِكَةَ قَدْ تَسَوّمَتْ».

Nos contó Abū Kurayb, dijo: nos contó Muḫtār b. Ġassān, dijo: nos contó ʿAbd ar-Raḥmān b. al-Ġasīl, de az-Zubayr b. al-Munḏir, de su abuelo Abū Usayd —y era de los de Badr—, que solía decir: Si mi vista estuviera conmigo y luego fuerais conmigo a Uḥud, os informaría del desfiladero por el que salieron los ángeles, con turbantes amarillos que habían dejado caer entre sus hombros.

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos contó Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dice: marcados; con las colas y los mechones de sus caballos recortados, con lana o ʿihn (lana teñida); eso es el taswīm.

Nos contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos contó Ḥakkām, de ʿAnbasa, de Muḥammad b. ʿAbd ar-Raḥmān, de al-Qāsim b. Abī Bazza, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Con sus colas y crines recortadas, con lana o ʿihn; eso es el taswīm.

Nos contó Bišr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda: { مُسَوّمِينَ } Se nos mencionó que su distintivo aquel día era lana en los mechones y colas de sus caballos, y que iban sobre caballos píos.

Nos contó al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd ar-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda acerca de Su dicho: { مُسَوّمِينَ } Dijo: Su distintivo era lana en sus mechones.

Se me transmitió de ʿAmmār, de Ibn Abī Ǧaʿfar, de su padre, de Layṯ, de Muǧāhid, que solía decir: { مُسَوّمينَ } Dijo: Sus caballos tenían las crines recortadas, y estaban marcados sus mechones y colas con lana y ʿihn.

Se me transmitió de ʿAmmār, de Ibn Abī Ǧaʿfar, de su padre, de ar-Rabīʿ: Aquel día iban sobre caballos píos.

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: nos contó Hušaym, dijo: nos informó Ǧuwaybir, de aḍ-Ḍaḥḥāk, y algunos de nuestros šuyūḫ, de al-Ḥasan, algo semejante al ḥadiz de Maʿmar, de Qatāda.

Nos contó Muḥammad, dijo: nos contó Aḥmad, dijo: nos contó Asbāṭ, de as-Suddī: { مُسَوّمِينَ } : marcados.

Me contó Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās acerca de Su dicho: { بِخَمْسَةِ آلافِ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Ciertamente acudieron a Muḥammad صلى الله عليه وسلم marcados con lana; y Muḥammad y sus compañeros se marcaron a sí mismos y a sus caballos con su distintivo, con lana.

Nos contó Abū Kurayb, dijo: nos contó Ibn Yamān, dijo: nos contó Hišām b. ʿUrwa, de ʿAbbād b. Ḥamza, dijo: Los ángeles descendieron con el distintivo de az-Zubayr: llevaban turbantes amarillos, y el turbante de az-Zubayr era amarillo.

Nos contó Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos contó Hušaym, dijo: nos informó Ǧuwaybir, de aḍ-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { مُسَوّمِينَ } Dijo: Con lana en sus mechones y colas.

Nos contó al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd ar-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Hišām b. ʿUrwa, dijo: Los ángeles descendieron el día de Badr sobre caballos píos, con turbantes amarillos; y az-Zubayr llevaba aquel día un turbante amarillo.

Me contó Aḥmad b. Yaḥyā aṣ-Ṣūfī, dijo: nos contó ʿAbd ar-Raḥmān b. Šarīk, dijo: nos contó mi padre, dijo: nos contó Hišām b. ʿUrwa, de ʿUrwa, de ʿAbd Allāh b. az-Zubayr: Que az-Zubayr llevaba una manta amarilla el día de Badr y se la enrolló como turbante; y los ángeles descendieron el día de Badr sobre el Profeta de Dios صلى الله عليه وسلم con turbantes amarillos.

Estas noticias que hemos mencionado —entre ellas la del Mensajero de Dios صلى الله عليه وسلم, que dijo a sus compañeros: «تَسَوّمُوا فَإِنَّ المَلائِكَةَ قَدْ تَسَوّمَتْ» y la palabra de Abū Usayd: “los ángeles salieron con turbantes amarillos que habían dejado caer entre sus hombros”, y la de quienes dijeron: { مُسَوّمِينَ } : “marcados”— indican todas ellas la corrección de lo que hemos escogido como lectura, y que el taswīm fue de los ángeles sobre sí mismos, conforme a lo que hemos dicho antes. En cuanto a quienes lo leyeron «مسوّمين» con فتح (a), parece que interpretaron en ello lo que:

nos transmitió Ḥumayd b. Masʿada, dijo: nos contó Yazīd b. Zurayʿ, de ʿUṯmān b. Ġiyāṯ, de ʿIkrima: «بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ» Dice: sobre ellos estaba el distintivo del combate.

Nos contó Bišr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda: «بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ» Dice: sobre ellos estaba el distintivo del combate; y eso fue el día de Badr: Dios los reforzó con cinco mil ángeles مُسَوّمِينَ, esto es: sobre ellos estaba el distintivo del combate.

Así dijeron: El distintivo del combate estaba sobre ellos, no que se hubieran marcado con un distintivo de modo que se les atribuya el taswīm. Por eso lo leyeron: «مُسَوّمِينَ» con el sentido de que Dios —exaltado sea— atribuyó el taswīm a quien los marcó con ese distintivo. Y as-sīmā: es la señal. Se dice: “Es una sīmā hermosa” y “sīmiyāʾ hermosa”, como dijo el poeta:

غُلامٌ رَماهُ اللّهُ بالحُسْنِ يافِعا *** لَهُ سِيمياءُ لا تَشُقّ على البَصَرْ

Con ello quiere decir: una señal de hermosura. Así, cuando se marca a un hombre con una señal por la que se le reconoce en guerra u otra cosa, se dice: “Se marcó a sí mismo”, y él la marca (yusawwimuhā) con taswīm.

NOTAS (árabe, diccionario): {}

[1] «Luego continúa».