La Familia de Imran

{إِذۡ تَقُولُ لِلۡمُؤۡمِنِينَ أَلَن يَكۡفِيَكُمۡ أَن يُمِدَّكُمۡ رَبُّكُم بِثَلَٰثَةِ ءَالَٰفٖ مِّنَ ٱلۡمَلَـٰٓئِكَةِ مُنزَلِينَ} (124) القول في تأويل قوله تعالى :

{ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيكُمْ أَن يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاَثَةِ آلاَفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُنزَلِينَ * بَلَىَ إِن تَصْبِرُواْ وَتَتّقُواْ وَيَأْتُوكُمْ مّن فَوْرِهِمْ هََذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلآفٍ مّنَ الْمَلآئِكَةِ مُسَوّمِينَ }

Quiere decir —exaltada sea Su mención—: { وَلَقَدْ نَصَركُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وأنْتُمْ أذِلّةٌ } cuando tú dices a los creyentes, de entre tus compañeros: { ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزلِينَ } ? Y eso fue el día de Badr.

Luego discreparon los exégetas acerca de la presencia de los ángeles el día de Badr en su combate: ¿en qué día se les prometió eso? Unos dijeron: Que Dios —poderoso y majestuoso— había prometido a los creyentes el día de Badr que los reforzaría con Sus ángeles si el enemigo les llegaba de inmediato; pero no les llegaron, y no fueron reforzados. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Bishr ibn al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Dāwūd, de ‘Āmir, dijo: Los musulmanes contaban que Kurz ibn Jābir al-Muḥāribī iba a reforzar a los asociadores. Dijo: Eso afligió a los musulmanes, y se les dijo: { ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا وَيأتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Entonces a Kurz le llegó la noticia de la derrota y regresó, y no los reforzó; por ello no se les concedieron los cinco mil.

Me contó Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Dāwūd, de ‘Āmir, dijo: Cuando fue el día de Badr, le llegó al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y luego mencionó algo semejante, salvo que dijo: { وَيأتْوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } esto es: Kurz y sus compañeros; { يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Entonces a Kurz y a sus compañeros les llegó la noticia de la derrota, y no los reforzaron; no descendieron los cinco mil. Luego fueron reforzados con mil, de modo que fueron cuatro mil ángeles con los musulmanes.

Me contó Muḥammad ibn Sinān, dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, de ‘Abbād, de al-Ḥasan acerca de Su dicho: { إذْ تَقُولُ للْمُؤْمِنِينَ ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ } ... toda la aleya, dijo: Esto fue el día de Badr.

Me contó Ya‘qūb, dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya, de Dāwūd, de al-Sha‘bī, dijo: Los musulmanes contaban que Kurz ibn Jābir al-Muḥāribī quería reforzar a los asociadores en Badr. Dijo: Eso afligió a los musulmanes, y Dios —poderoso y majestuoso— hizo descender: { ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمدّكُمْ رَبّكُمْ } ... hasta Su dicho: { مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Entonces le llegó la noticia de la derrota de los asociadores y no reforzó a sus compañeros; y no fueron reforzados con los cinco mil.

Otros dijeron: Esta promesa de Dios para ellos fue el día de Badr; los creyentes tuvieron paciencia y temieron a Dios, y Él los reforzó con Sus ángeles conforme a lo que les había prometido. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Yūnus ibn Bukayr, de Muḥammad ibn Isḥāq, dijo: me narró ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, de algunos de Banū Sā‘ida, dijo: Oí a Abū Usayd Mālik ibn Rabī‘a, después de haber perdido la vista, decir: Si yo estuviera con vosotros ahora en Badr y tuviera mi vista, os informaría del desfiladero por el que salieron los ángeles; no lo dudo ni vacilo.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: Dijo Ibn Isḥāq, y me narró ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr, de algunos de Banū Sā‘ida, de Abū Usayd Mālik ibn Rabī‘a —y había presenciado Badr— que dijo, después de haberse ido su vista: Si yo estuviera hoy con vosotros en Badr y tuviera mi vista, os mostraría el desfiladero por el que salieron los ángeles; no lo dudo ni vacilo.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, dijo: me narró ‘Abd Allāh ibn Abī Bakr que transmitió de Ibn ‘Abbās, que Ibn ‘Abbās dijo: me narró un hombre de Banū Ghifār, dijo: Mi primo y yo nos acercamos hasta subir a una montaña desde la que dominábamos Badr, siendo ambos asociadores, esperando el combate para ver a quién le tocaría la victoria, y así saquear con quien saquease. Dijo: Mientras estábamos en la montaña, se nos acercó una nube, y oímos en ella el relincho de los caballos. Y oí a alguien decir: ¡Adelante, Ḥayzūm! Dijo: En cuanto a mi primo, se le desgarró el velo del corazón y murió en el acto; y en cuanto a mí, estuve a punto de perecer, pero luego me repuse.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Muḥammad ibn Isḥāq, dijo: y me narró al-Ḥusayn ibn ‘Umāra, de al-Ḥakam ibn ‘Utayba, de Miqsam —cliente de ‘Abd Allāh ibn al-Ḥārith—, de ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās, dijo: Los ángeles no combatieron en ningún día salvo el día de Badr; en los demás días estaban presentes como número y refuerzo, pero no golpeaban.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: Dijo Muḥammad ibn Isḥāq: me narró mi padre Isḥāq ibn Yasār, de hombres de Banū Māzin ibn al-Najjār, de Abū Dāwūd al-Māzinī —y había presenciado Badr—, dijo: Yo seguía a un hombre de los asociadores el día de Badr para golpearlo, cuando su cabeza cayó antes de que mi espada lo alcanzara; y supe que lo había matado otro distinto de mí.

Me contó Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: Dijo Muḥammad: me narró Ḥusayn ibn ‘Abd Allāh ibn ‘Ubayd Allāh ibn ‘Abbās, de ‘Ikrima, cliente de Ibn ‘Abbās, dijo: Dijo Abū Rāfi‘, cliente del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: Yo era un muchacho al servicio de al-‘Abbās ibn ‘Abd al-Muṭṭalib. El islam ya había entrado en nosotros, la gente de la casa: se islamizó al-‘Abbās, se islamizó Umm al-Faḍl y me islamicé yo. Pero al-‘Abbās temía a su gente y detestaba contrariarlos, y ocultaba su islam; y era hombre de mucho dinero, disperso entre su gente. Y Abū Lahab —enemigo de Dios— se había quedado atrás en Badr y envió en su lugar a al-‘Āṣī ibn Hishām ibn al-Mughīra; así hicieron: no se quedó atrás ningún hombre sin enviar en su lugar a otro. Cuando llegó la noticia de lo que había sucedido a los de Quraysh en Badr, Dios lo abatió y lo humilló, y nosotros sentimos en nuestro interior fuerza y auxilio. Dijo: Yo era un hombre débil, y trabajaba las flechas (al-qidāḥ), tallándolas en la estancia de Zamzam. Por Dios, estaba sentado allí tallando las flechas, y conmigo estaba Umm al-Faḍl sentada, alegrados por la noticia que nos había llegado, cuando se acercó el impío Abū Lahab arrastrando sus pies con maldad, hasta que se sentó en la cuerda (ṭunub) de la estancia, quedando su espalda contra mi espalda. Mientras estaba sentado, la gente dijo: Este es Abū Sufyān ibn al-Ḥārith ibn ‘Abd al-Muṭṭalib, que ha llegado. Dijo: Dijo Abū Lahab: Ven aquí, sobrino mío: ¿tienes la noticia? Dijo: Se sentó junto a él, y la gente estaba de pie a su alrededor. Y dijo: Sobrino mío, infórmame: ¿cómo fue el asunto de la gente? Dijo: Nada, por Dios: no fue sino que nos encontramos con ellos y les dimos la espalda; nos mataban y nos capturaban como querían. Y por Dios, con todo eso no culpo a la gente: nos encontramos con hombres blancos sobre caballos píos, entre el cielo y la tierra; nada se les resistía, y nada podía hacerles frente. Dijo Abū Rāfi‘: Entonces levanté con mi mano la cuerda de la estancia y dije: Esos eran los ángeles.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Muḥammad, dijo: me narró al-Ḥasan ibn ‘Umāra, de al-Ḥakam ibn ‘Utayba, de Miqsam, de Ibn ‘Abbās, dijo: Quien capturó a al-‘Abbās fue Abū al-Yusr Ka‘b ibn ‘Amr, hermano de Banū Salima. Abū al-Yusr era un hombre de complexión reunida, y al-‘Abbās era un hombre corpulento. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Abū al-Yusr: «¿CÓMO CAPTURASTE A AL-‘ABBĀS, OH ABŪ AL-YUSR?» Dijo: ¡Mensajero de Dios! Me ayudó contra él un hombre que no había visto antes ni después; su aspecto era así y así. Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «CIERTAMENTE TE AYUDÓ CONTRA ÉL UN ÁNGEL NOBLE».

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: { ألَنْ يَكْفِيَكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُنْزَلِينَ } Fueron reforzados con mil, luego pasaron a ser tres mil, luego pasaron a ser cinco mil. { بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Y eso fue el día de Badr: Dios los reforzó con cinco mil ángeles.

Se me transmitió de ‘Ammār, de Ibn Abī Najīḥ, de su padre, de al-Rabī‘, algo semejante.

Me contó Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, de su padre, de Ibn ‘Abbās acerca de Su dicho: { يُمْدِدْكُمْ ربّكُمْ بخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Ciertamente acudieron a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— marcados (musawwimīn).

Me contó Muḥammad ibn Bashshār, dijo: nos narró Sufyān, de Ibn Khuthaym, de Mujāhid, dijo: Los ángeles no combatieron sino el día de Badr.

Otros dijeron: Dios —poderoso y majestuoso— no les prometió el día de Badr sino que, si tenían paciencia en obedecerle y en combatir a Sus enemigos, y Le temían evitando Sus prohibiciones, los reforzaría en todas sus guerras; pero no tuvieron paciencia ni temieron sino el día de al-Aḥzāb, y entonces los reforzó cuando sitiaron a Qurayẓa. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad ibn ‘Umāra al-Asadī, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Mūsā, dijo: nos informó Sulaymān ibn Zayd Abū Ādam al-Muḥāribī, de ‘Abd Allāh ibn Abī Awfā, dijo: Estuvimos sitiando a Qurayẓa y a al-Naḍīr el tiempo que Dios quiso que los sitiáramos, pero no se nos abrió (la victoria), y regresamos. Mientras el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— estaba en su casa lavándose la cabeza, se le presentó Gabriel —la paz sea con él— y le dijo: ¡Muḥammad! Vosotros habéis depuesto vuestras armas, pero los ángeles no han depuesto sus cargas. Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— pidió un paño, se envolvió con él la cabeza sin lavarla, y luego nos llamó; nos levantamos como un tropel, sin preocuparnos por la marcha en nada, hasta que llegamos a Qurayẓa y a al-Naḍīr. Aquel día Dios —poderoso y majestuoso— nos reforzó con tres mil ángeles, y Dios nos concedió una victoria fácil, y regresamos con una gracia y un favor de Dios.

Otros dijeron algo semejante en este sentido, salvo que dijeron: La gente no tuvo paciencia ni temió, y no fueron reforzados con nada en Uḥud. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: me narró ‘Amr ibn Dīnār, de ‘Ikrima, que lo oyó decir acerca de: { بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: El día de Badr. Dijo: Pero no tuvieron paciencia ni temieron, y no fueron reforzados el día de Uḥud; y si hubieran sido reforzados, no habrían sido derrotados aquel día.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān ibn ‘Uyayna, de ‘Amr ibn Dīnār, dijo: Oí a ‘Ikrima decir: No fueron reforzados el día de Uḥud ni con un solo ángel —o dijo: salvo con un solo ángel—; Abū Ja‘far duda.

Se me transmitió de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh, dijo: oí a ‘Ubayd ibn Sulaymān, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: { ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ } hasta: { خَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Esto fue una promesa de Dios el día de Uḥud, que presentó a Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz—: que si los creyentes temían y tenían paciencia, los reforzaría con cinco mil ángeles marcados; pero los musulmanes huyeron el día de Uḥud y dieron la espalda, y Dios no los reforzó.

Nos narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { بَلى إنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } ... toda la aleya: Dijeron al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, mientras miraban a los asociadores: ¡Mensajero de Dios! ¿Acaso Dios no nos reforzará como nos reforzó el día de Badr? Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¿NO OS BASTA CON QUE VUESTRO SEÑOR OS REFUERCE CON TRES MIL ÁNGELES DESCENDIDOS, cuando en Badr solo os reforzó con mil?» Dijo: Entonces vino el aumento de parte de Dios con la condición de que tuvieran paciencia y temieran. Dijo: Con la condición de que os lleguen de inmediato, vuestro Señor os reforzará... ... toda la aleya.

Y el más correcto de los dichos en esto es que se diga: Dios informó acerca de Su Profeta Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— que dijo a los creyentes: { ألَنْ يَكْفِيكُمْ أنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلاثَةِ آلافٍ مِنَ المَلائكَةِ } ? Así, Dios les prometió tres mil ángeles como refuerzo; luego, tras los tres mil, les prometió cinco mil si tenían paciencia ante sus enemigos y temían a Dios. Y no hay en la aleya indicio de que fueran reforzados con los tres mil, ni con los cinco mil, ni de que no lo fueran.

Y es posible que Dios —poderoso y majestuoso— los reforzara conforme a lo que relataron quienes afirmaron que los reforzó; y es posible que no los reforzara conforme a lo que mencionó quien lo negó. Y no tenemos una noticia auténtica por la vía que establezca que fueron reforzados con los tres mil ni con los cinco mil. Y no es lícito decir en ello una opinión sino con una noticia con la que se establezca la prueba; y no hay noticia así, de modo que no concedemos a ninguno de los dos grupos su afirmación. Sin embargo, en el Corán hay indicio de que fueron reforzados el día de Badr con mil ángeles, y ello es Su dicho: { إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبّكُمْ فاسْتَجابَ لَكُمْ أنّي مُمِدّكُمْ بألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } En cuanto al día de Uḥud, el indicio de que no fueron reforzados es más claro que el de que lo fueran, pues si hubieran sido reforzados no habrían sido derrotados ni se habría infligido en ellos lo que se les infligió.

Así, lo correcto en ello es decir como dijo —exaltada sea Su mención—. Ya hemos explicado anteriormente el sentido de “reforzar” (al-imdād) y del “refuerzo” (al-madad), y el sentido de la paciencia y del temor (taqwā).

En cuanto a Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } los exégetas discreparon sobre ello. Unos dijeron: El sentido de Su dicho: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } es: desde esta misma dirección de ellos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, de ‘Uthmān ibn Ghiyāth, de ‘Ikrima, dijo: { وَيأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: Desde esta misma dirección de ellos.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma dirección de ellos.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, lo mismo.

Me contó Muḥammad ibn Sinān, dijo: nos narró Abū Bakr al-Ḥanafī, dijo: nos narró ‘Abbād, de al-Ḥasan acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنَ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: Desde esta misma dirección de ellos.

Se me transmitió de ‘Ammār ibn al-Ḥasan, de Abū Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma dirección de ellos.

Nos narró Muḥammad ibn al-Ḥusayn, dijo: nos narró Aḥmad ibn al-Mufaḍḍal, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: { ويَأتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma dirección de ellos.

Me contó Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās acerca de: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde este mismo viaje de ellos. Y se dice: Esto —según otros distintos de Ibn ‘Abbās— es: desde esta misma ira de ellos.

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Desde esta misma dirección de ellos. Otros dijeron: El sentido de ello es: desde esta misma ira de ellos. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad ibn al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró Dāwūd, de ‘Ikrima acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ } Dijo: Su “fawr” fue el día de Uḥud: se airaron por el día de Badr, por lo que allí encontraron.

Me contó Muḥammad ibn ‘Umāra, dijo: nos narró Sahl ibn ‘Āmir, dijo: nos narró Mālik ibn Mughūl, dijo: Oí a Abū Ṣāliḥ, cliente de Umm Hānī’, decir: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde esta misma ira de ellos.

Me contó Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: Ira de ellos —es decir, de los incrédulos—; y no los combatieron en esa hora; y eso fue el día de Uḥud.

Me contó al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Ḥajjāj, dijo: Dijo Ibn Jurayj: Dijo Mujāhid: { مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dijo: desde esta misma ira de ellos.

Se me transmitió de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh, dijo: nos informó ‘Ubayd ibn Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } Dice: desde su dirección y su ira.

El origen de al-fawr es: el inicio de un asunto en el que se entra, y luego se enlaza con su final. Se dice de ello: “hirvió la olla: fārat al-qidr fa-hiya tafūru fawran wa-fawarānan”: cuando lo que hay en ella comienza a hervir y luego se conecta¹. Y “fui a fulano desde mi fawr de eso”, con el sentido de: desde la dirección por la que comencé.

Así, quien dijo en esta aleya que el sentido de Su dicho: { مِنْ فَوْرِهِم هَذَا } es: desde esta misma dirección de ellos, pretendió que su interpretación es: Y os llega Kurz ibn Jābir y sus compañeros el día de Badr, desde el inicio de su salida, por la que salieron para socorrer a sus compañeros de entre los asociadores.

En cuanto a quienes dijeron: El sentido de ello es: desde esta misma ira de ellos, solo pretendieron que su interpretación es: Y os llegan los incrédulos de Quraysh y sus seguidores el día de Uḥud, desde el inicio de su ira, la que se encendió por sus muertos que fueron muertos el día de Badr; y por ello: { يُمْدِدْكُمْ رَبّكُمْ بِخَمْسَةِ آلافٍ } Así, por su discrepancia en la interpretación del sentido de Su dicho: { ويَأْتُوكُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هَذَا } discreparon los exégetas acerca del refuerzo de Dios a los creyentes en Uḥud con Sus ángeles. Unos dijeron: No fueron reforzados con ellos, porque los creyentes no tuvieron paciencia ante sus enemigos ni temieron a Dios —poderoso y majestuoso—, debido a que algunos arqueros abandonaron la obediencia al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— al permanecer en el lugar en el que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— les ordenó permanecer; más bien lo dejaron buscando el botín. Entonces fueron muertos musulmanes, y los asociadores les infligieron lo que les infligieron. Y Dios —poderoso y majestuoso— solo había prometido a Su Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— reforzarlos con ellos si tenían paciencia y temían a Dios.

En cuanto a quienes dijeron: Eso fue el día de Badr por causa de Kurz ibn Jābir, algunos de ellos dijeron: Kurz y sus compañeros no acudieron a sus hermanos de entre los asociadores como refuerzo en Badr, y Dios no reforzó a los creyentes con Sus ángeles, porque Dios —poderoso y majestuoso— solo les prometió reforzarlos con Sus ángeles si Kurz y el refuerzo de los asociadores les llegaban de inmediato; y el refuerzo no les llegó.

En cuanto a quienes dijeron: Dios —exaltada sea Su mención— reforzó a los musulmanes con los ángeles el día de Badr, se apoyaron en el dicho de Dios —poderoso y majestuoso—: { إذْ تَسْتَغِيثُونَ رَبّكُمْ فاسْتَجابَ لَكُمْ أنّي مُمِدّكُمْ بألْفٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُرْدِفِينَ } Dijo: Así, mil de ellos ya les llegaron como refuerzo; y la promesa condicionada era respecto de lo que excedía de los mil. En cuanto a los mil, ya habían sido reforzados con ellos, porque Dios —poderoso y majestuoso— se lo había prometido, y Dios no faltará a Su promesa.

Los recitadores discreparon en la lectura de Su dicho: { مُسَوّمِينَ } La mayoría de los recitadores de Medina y de Kufa lo leyeron: «مُسَوّمِينَ» con la wāw en fatḥa, con el sentido de que Dios los marcó. Y algunos recitadores de Kufa y de Basora lo leyeron: { مُسَوّمِينَ } con la wāw en kasra, con el sentido de que los ángeles se marcaron a sí mismos.

Y la más correcta de las dos lecturas es la de quien la leyó con kasra en la wāw, por la convergencia de los relatos de los (compañeros) del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y de los exégetas de entre ellos y de los seguidores (tābi‘ūn) después de ellos, en que los ángeles fueron quienes se marcaron a sí mismos, sin atribuir su marcación a Dios —poderoso y majestuoso— ni a otro de Sus criaturas.

Y no tiene sentido lo que dijo quien afirmó: Que solo se escogería la kasra en Su dicho: { مُسَوّمِينَ } si fuera respecto de los humanos; pero en cuanto a los ángeles, su descripción sería otra, por suponer que los ángeles no pueden marcarse a sí mismos como lo hacen los humanos. Pues no es imposible que Dios —poderoso y majestuoso— les haya dado la capacidad de marcarse a sí mismos, del mismo modo que dio a los humanos la capacidad de marcarse; y así se marcaron a sí mismos, como se marcan los humanos, buscando con ello obedecer a su Señor. Por eso se atribuyó a ellos su propia marcación, aunque ello fuera por la disposición de Dios para ellos de sus causas. Y si se los describe como marcándose a sí mismos en busca de acercamiento a su Señor, ello es más elocuente en su elogio —por su elección de obedecer a Dios— que describirlos como receptores pasivos de una acción.

Mención de las noticias que indican lo que hemos mencionado, acerca de atribuir la marcación a los ángeles sin atribuirla a otros, conforme a lo que dijimos:

Me contó Ya‘qūb, dijo: nos informó Ibn ‘Ulayya, dijo: nos informó Ibn ‘Awn, de ‘Umayr ibn Isḥāq, dijo: La primera vez que hubo lana fue aquel día —es decir, el día de Badr—. Dijo el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—: «MARCAOS, PUES LOS ÁNGELES YA SE HAN MARCADO».

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Mukhtār ibn Ghassān, dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Ghasīl, de al-Zubayr ibn al-Mundhir, de su abuelo Abū Usayd —y era de los de Badr—, y solía decir: Si mi vista estuviera conmigo y luego fuerais conmigo a Uḥud, os informaría del desfiladero por el que salieron los ángeles, con turbantes amarillos que habían dejado caer entre sus hombros.

Me contó Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid acerca de Su dicho: { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dice: marcados; con las colas y los mechones de sus caballos recortados, con lana o con ‘ihn (lana teñida); y eso es la marcación.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ḥakkām, de ‘Anbasa, de Muḥammad ibn ‘Abd al-Raḥmān, de al-Qāsim ibn Abī Bazza, de Mujāhid acerca de Su dicho: { بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Con sus colas y crines recortadas, con lana o con ‘ihn; eso es la marcación.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: { مُسَوّمِينَ } Se nos mencionó que su distintivo aquel día era lana en los mechones y colas de sus caballos, y que iban sobre caballos píos.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda acerca de Su dicho: { مُسَوّمِينَ } Dijo: Su distintivo era lana en sus mechones.

Se transmitió de ‘Ammār, de Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de Layth, de Mujāhid, que solía decir acerca de: { مُسَوّمينَ } Dijo: Sus caballos tenían las crines recortadas, y sus mechones y colas estaban marcados con lana y ‘ihn.

Se me transmitió de ‘Ammār, de Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: Aquel día iban sobre caballos píos.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, y algunos de nuestros shaykhs, de al-Ḥasan, semejante al ḥadiz de Ma‘mar, de Qatāda.

Nos narró Muḥammad, dijo: nos narró Aḥmad, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { مُسَوّمِينَ } : marcados.

Me contó Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās acerca de: { بِخَمْسَةِ آلافِ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ } Dijo: Ciertamente acudieron a Muḥammad —Dios le bendiga y le conceda paz— marcados con lana; y Muḥammad y sus compañeros se marcaron a sí mismos y a sus caballos con su distintivo, con lana.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Ibn Yamān, dijo: nos narró Hishām ibn ‘Urwa, de ‘Abbād ibn Ḥamza, dijo: Los ángeles descendieron con el distintivo de al-Zubayr: llevaban turbantes amarillos; y el turbante de al-Zubayr era amarillo.

Nos narró Ya‘qūb ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { مُسَوّمِينَ } Dijo: Con lana en sus mechones y colas.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Hishām ibn ‘Urwa, dijo: Los ángeles descendieron el día de Badr sobre caballos píos, con turbantes amarillos; y al-Zubayr llevaba aquel día un turbante amarillo.

Me contó Aḥmad ibn Yaḥyā al-Ṣūfī, dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn Sharīk, dijo: nos narró mi padre, dijo: nos narró Hishām ibn ‘Urwa, de ‘Urwa, de ‘Abd Allāh ibn al-Zubayr: Que al-Zubayr llevaba una manta amarilla el día de Badr y se la enrolló como turbante; y los ángeles descendieron el día de Badr sobre el Profeta de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— con turbantes amarillos.

Estas noticias que hemos mencionado —entre ellas, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a sus compañeros: «MARCAOS, PUES LOS ÁNGELES YA SE HAN MARCADO», y el dicho de Abū Usayd: “los ángeles salieron con turbantes amarillos que habían dejado caer entre sus hombros”, y el dicho de quienes dijeron: { مُسَوّمِينَ } : “marcados”— indican todo ello la corrección de lo que escogimos en la lectura, y que la marcación fue de los ángeles por sí mismos, conforme a lo que dijimos anteriormente. En cuanto a quienes lo leyeron «مسوّمين» con fatḥa, parece que interpretaron en ello lo que:

nos narró Humayd ibn Mas‘ada, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, de ‘Uthmān ibn Ghiyāth, de ‘Ikrima: «بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ» Dice: sobre ellos estaba el distintivo del combate.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: «بِخَمْسَةِ آلافٍ مِنَ المَلائِكَةِ مُسَوّمِينَ» Dice: sobre ellos estaba el distintivo del combate; y eso fue el día de Badr: Dios los reforzó con cinco mil ángeles marcados, es decir: sobre ellos estaba el distintivo del combate.

Dijeron: El distintivo del combate estaba sobre ellos, no que se hubieran marcado con un distintivo de modo que se les atribuyera la marcación. Por eso lo leyeron: «مُسَوّمِينَ» con el sentido de que Dios —exaltado sea— atribuyó la marcación a quien los marcó con ese distintivo. Y al-sīmā es: la señal. Se dice: “es una buena sīmā”, y “una buena sīmiyā’”, como dijo el poeta:

غُلامٌ رَماهُ اللّهُ بالحُسْنِ يافِعا *** لَهُ سِيمياءُ لا تَشُقّ على البَصَرْ

Con ello quiere decir: una señal de hermosura. Así, cuando a un hombre se le distingue con una señal por la que se le reconoce en guerra o en otra cosa, se dice: “se marcó a sí mismo” (sawwama nafsahu), y él la marca (yusawwimuhā) con una marcación (taswīman).

[1] Es decir: continúa (el hervor) y se prolonga.