El Relato

{۞Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés, pero se insolentó contra ellos. Y le concedimos de los tesoros tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla de hombres dotados de fuerza, cuando su pueblo le dijo: «No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados»} (76) القول في تأويل قوله تعالى : { إِنّ قَارُونَ كَانَ مِن قَوْمِ مُوسَىَ فَبَغَىَ عَلَيْهِمْ وَآتَيْنَاهُ مِنَ الْكُنُوزِ مَآ إِنّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ أُوْلِي الْقُوّةِ إِذْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ لاَ تَفْرَحْ إِنّ اللّهَ لاَ يُحِبّ الْفَرِحِينَ }

Dice —exaltado sea Su recuerdo—: Ciertamente, Qārūn —y es Qārūn hijo de Yaṣhar hijo de Qāhith hijo de Lāwī hijo de Yaʿqūb— era del pueblo de Moisés; es decir: era de la parentela de Moisés hijo de ʿImrān, el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, y era su primo por parte de padre y de madre. Ello se debe a que Qārūn es Qārūn hijo de Yaṣhar hijo de Qāhith, y Moisés: es Moisés hijo de ʿImrān hijo de Qāhith. Así lo genealogizó Ibn Jurayj.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, sobre Su dicho: «Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés», dijo: era su primo, hijo del hermano de su padre; pues Qārūn hijo de Yaṣfar —así lo dijo al-Qāsim—, pero en realidad es Yaṣhar hijo de Qāhith; y Moisés hijo de ʿAwmar hijo de Qāhith, y ʿAwmar en árabe: ʿImrān. En cuanto a Ibn Isḥāq, entonces Ibn Ḥumayd...

nos narró, dijo: nos narró Salama, de él, que Yaṣhar hijo de Qāhith se casó con Sumayt, hija de Batāwīt hijo de Barkānā hijo de Buqshān hijo de Ibrāhīm, y ella le dio a luz a ʿImrān hijo de Yaṣhar y a Qārūn hijo de Yaṣhar. Luego ʿImrān se casó con Khant, hija de Shamūʾīl hijo de Barkānā hijo de Buqshān hijo de Barkānā, y ella le dio a luz a Hārūn hijo de ʿImrān y a Moisés hijo de ʿImrān, el Elegido de Allah y Su Profeta. Así pues, Moisés —según lo que mencionó Ibn Isḥāq— es sobrino de Qārūn; y Qārūn es su tío, hermano de su padre, por parte de padre y de madre. La mayoría de la gente de conocimiento en esto está con lo que dijo Ibn Jurayj. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Jābir ibn Nūḥ, dijo: nos informó Ismāʿīl ibn Abī Khālid, de Ibrāhīm, sobre Su dicho: «Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés», dijo: era primo de Moisés.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān, de Sammāk ibn Ḥarb, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, sobre «Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés»: solíamos relatar que era su primo, hermano de su padre; y se le llamaba «el iluminado» por la hermosura de su voz con la Torá; pero el enemigo de Allah fue hipócrita, como fue hipócrita el samaritano, y la insolencia lo destruyó.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Sammāk, de Ibrāhīm: «Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés», dijo: era su primo; y se insolentó contra él.

Dijo: nos narró Yaḥyā al-Qaṭṭān, de Sufyān, de Sammāk, de Ibrāhīm, dijo: Qārūn era primo de Moisés.

Dijo: nos narró Abū Muʿāwiya, de Ibn Abī Khālid, de Ibrāhīm: «Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés», dijo: era su primo.

Me narró Bishr ibn Hilāl al-Ṣawwāf, dijo: nos narró Jaʿfar ibn Sulaymān al-Ḍubaʿī, de Mālik ibn Dīnār, dijo: me ha llegado que Moisés hijo de ʿImrān era primo de Qārūn.

Y Su dicho: «pero se insolentó contra ellos», es decir: sobrepasó su límite en soberbia y tiranía contra ellos.

Y algunos decían: su insolencia contra ellos consistió en un aumento de un palmo que se tomó en el largo de sus vestiduras. Mención de quienes dijeron eso:

Me narraron ʿAlī ibn Saʿīd al-Kindī, Abū al-Sāʾib e Ibn Wakīʿ; dijeron: nos narró Ḥafṣ ibn Ghiyāth, de Layth, de Shahr ibn Ḥawshab: «Ciertamente, Qārūn era del pueblo de Moisés, pero se insolentó contra ellos», dijo: les aumentó en las vestiduras un palmo.

Y otros dijeron: su insolencia contra ellos fue por la abundancia de su riqueza. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, dijo: solo se insolentó contra ellos por la abundancia de su riqueza.

Y Su dicho: «Y le concedimos de los tesoros tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla de hombres dotados de fuerza». Dice —exaltado sea Su recuerdo—: y concedimos a Qārūn, de los tesoros de las riquezas, tal cantidad que, en verdad, sus llaves —y es plural de miftāḥ—, y es aquello con lo que se abren las puertas.

Y algunos dijeron: por «las llaves» en este lugar se quiso decir: los depósitos (al-khazāʾin), para que pesaran sobre la cuadrilla. Y en el sentido de lo que hemos dicho hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron lo que dijimos sobre el sentido de «sus llaves»:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Jābir ibn Nūḥ, dijo: nos informó al-Aʿmash, de Khaythama, dijo: las llaves de Qārūn se cargaban sobre sesenta mulas; cada llave de ellas era para la puerta de un tesoro conocido, como un dedo, hechas de cueros.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de al-Aʿmash, de Khaythama, dijo: las llaves de los tesoros de Qārūn eran de cueros; cada llave como un dedo; cada llave para un depósito por separado; y cuando montaba, las llaves se cargaban sobre sesenta mulas de frente blanca y con las patas marcadas.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Jarīr, de Manṣūr, de Khaythama, sobre Su dicho: «tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla de hombres dotados de fuerza», dijo: encontramos escrito en el Evangelio: las llaves de Qārūn eran la carga de sesenta mulas, de frente blanca y con las patas marcadas; no excedía cada llave de ellas el tamaño de un dedo; para cada llave de ellas había un tesoro.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró Ibn ʿUyayna, de Ḥumayd, de Mujāhid, dijo: las llaves eran de cueros de camello.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid: «Y le concedimos de los tesoros tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: llaves de cueros, como las llaves de los palos.

Y un grupo dijo: por «las llaves» en este lugar se quiso decir: sus depósitos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayt, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Ismāʿīl ibn Sālim, de Abū Ṣāliḥ, sobre Su dicho: «tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: sus depósitos se cargaban sobre cuarenta mulas.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Abū Ḥujayra, de al-Ḍaḥḥāk: «tal cantidad que, en verdad, sus llaves», dijo: sus recipientes.

Y en el sentido de lo que dijimos sobre el significado de Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla», hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Jābir ibn Nūḥ, dijo: nos narró Abū Rawq, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: para que pesaran sobre la cuadrilla.

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla», es decir: pesaban. Y en cuanto a «la cuadrilla», es el grupo.

Y los exégetas discreparon sobre el número al que se alude aquí con «la cuadrilla». En cuanto al alcance numérico de «al-ʿuṣba» en el habla de los árabes, ya lo hemos mencionado anteriormente, con la divergencia de quienes discrepan al respecto, la transmisión sobre ello y las pruebas de lo correcto de su dicho, de modo que nos excusa de repetirlo en este lugar. Así, algunos dijeron: sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla cuyo número era de cuarenta hombres. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Hushaym, de Ismāʿīl ibn Sālim, de Abū Ṣāliḥ, sobre Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: cuarenta hombres.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: se nos mencionó que la cuadrilla es entre diez y cuarenta.

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir sobre Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla de hombres dotados de fuerza»: afirman que la cuadrilla son cuarenta hombres, que transportan sus llaves por su gran número.

Me narró Muḥammad ibn Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «Y le concedimos de los tesoros tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla de hombres dotados de fuerza», dijo: cuarenta hombres.

Y otros dijeron: sesenta, y dijeron: sus llaves se cargaban sobre sesenta mulas.

Así nos lo narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de al-Aʿmash, de Khaythama.

Y otros dijeron: se cargaban entre tres y diez. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró Jābir ibn Nūḥ, de Abū Rawq, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās: «hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: la cuadrilla: tres.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Jābir ibn Nūḥ, dijo: nos narró Abū Rawq, de al-Ḍaḥḥāk, de Ibn ʿAbbās: «hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: la cuadrilla: entre tres y diez.

Y otros dijeron: se cargaban entre diez y quince. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Warqāʾ, todos ellos, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sobre la palabra de Allah: «tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: la cuadrilla: entre diez y quince.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid: «hacían desfallecer a una cuadrilla», dijo: la cuadrilla: quince hombres.

Y Su dicho: «dotados de fuerza», significa: dotados de dureza. Y Mujāhid dijo al respecto:

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «dotados de fuerza», dijo: quince.

Si alguien dijera: ¿Cómo se dijo: «Y le concedimos de los tesoros tal cantidad que, en verdad, sus llaves hacían desfallecer a una cuadrilla»? ¿Y cómo «hacen desfallecer las llaves a la cuadrilla», cuando en realidad es la cuadrilla la que desfallece por ellas? Se responde: los conocedores del habla árabe discreparon sobre ello. Algunos de la gente de Baṣra dijeron: la figura retórica de ello es: «tal cantidad que, en verdad, la cuadrilla de los dotados de fuerza desfallece por las llaves de sus dones». Dijo: y se dice en el habla: «ciertamente, su grupa desfallece por ella», cuando en realidad es: «desfallece por su grupa», como desfallece el camello por su carga. Dijo: y los árabes hacen cosas semejantes. Dijo el poeta:

فَدَيْتُ بِنَفْسِهِ نَفْسِي وَمالي *** وما آلُوكَ إلاّ ما أُطِيقُ

Y el sentido es: «rescaté con mi vida y mi hacienda su vida».

Y otro dijo:

وَتَرْكَبُ خَيْلاً لا هَوَادَةَ بَيْنَها *** وَتَشْقَى الرّماحُ بالضّياطِرَةِ الحُمْرِ

Y en realidad son los déspotas quienes padecen por las lanzas. Dijo: y «los caballos» aquí: los hombres.

Y otro de ellos dijo sobre «tal cantidad que, en verdad, sus llaves»: este es un lugar en el que apenas se comienza con «inna»; y ya se ha dicho: «Ciertamente, la muerte de la que huís, en verdad, os alcanzará». Y Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla»: en realidad la cuadrilla es la que desfallece por ellas. Y en la poesía:

*** تَنُوءُ بِها فَتُثْقِلُها عَجِيزَتُها ***

Y no es la grupa la que desfallece por ella, sino que es ella la que desfallece por la grupa. Y al-Aʿshā dijo:

ما كُنْتَ فِي الحَرْبِ العَوَانِ مُغَمّرَا *** إذْ شَبّ حَرّ وَقُودِها أجْذَالَهَا

Y algunos de los gramáticos de Kūfa rechazaban lo que dijo ese hablante, y el comenzar «inna» después de «mā», y decían: eso es permitido con «mā» y «man»; y con «mā» y «man» es mejor que con «alladhī», porque «alladhī» no opera en su oración relativa, ni su oración relativa opera en él; por eso se permitió, y la oración pasó a ser retorno de «mā», puesto que ella no opera en «mā», ni «mā» opera en ella. Dijo: y fue bueno con «mā» y «man», porque ambos pueden interpretarse como indefinido si quieres, y como definido si quieres. Así dices: «Golpeé a un hombre: ciertamente se levantará», y «Golpeé a un hombre: ciertamente es benéfico»; y «man» y «mā» equivalen a esta interpretación. Y con «alladhī» es más feo, porque no puede interpretarse como indefinido.

Y otro de ellos dijo sobre Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla»: su «desfallecer» por la cuadrilla es: que las hace pesadas. Y dijo: el sentido es: «ciertamente, sus llaves inclinan a la cuadrilla», es decir, las hacen inclinarse por su peso. Y cuando introduces la bāʾ dices: «tanūʾu bihim» (desfallece por ellos), como dijo: «Traedme, verteré sobre él cobre fundido»; y el sentido es: «traedme cobre, verteré sobre él». Y cuando se omite la bāʾ, añades al verbo un alif al comienzo. Y semejante a ello: «fa-ajāʾahā al-makhāḍ»; su sentido es: «fa-jāʾa bihā al-makhāḍ». Y dijo: un hombre de los gramáticos dijo: «tal cantidad que, en verdad, la cuadrilla desfallece por sus llaves», y trasladó el verbo a «las llaves», como dijo el poeta:

إنّ سِرَاجا لَكَرِيمٌ مَفْخَرُهْ *** تَحْلَى بهِ العَيْنُ إذَا ما تَجْهَرُهْ

Y es él quien se embellece a los ojos. Dijo: si ha oído una transmisión sobre ello, entonces es una posibilidad; y si no, el hombre ignoró el sentido. Dijo: y me recitó uno de los árabes:

حتى إذَا ما الْتَأَمَتْ مَوَاصِلُهْ *** ونَاءَ فِي شِقّ الشّمالِ كاهِلُهْ

Es decir: el arquero, cuando tomó el arco y tensó, se inclinó sobre él. Dijo: y consideramos que el dicho de los árabes: «mā sāʾaka, wa nāʾaka min dhālika», y su sentido es: «mā sāʾaka wa anāʾaka min dhālika», salvo que omitió el alif porque sigue a «sāʾaka». Como dijeron los árabes: «comí un alimento y me fue agradable (hanāʾanī) y me fue saludable (marāʾanī)»; y su sentido, si se aísla, es: «wa amarāʾanī»; pero se omitió el alif por seguir a lo que no tiene alif.

Y esta última opinión en la interpretación de Su dicho: «hacían desfallecer a una cuadrilla» es la más correcta de las otras opiniones, por dos razones: una de ellas: que es una interpretación concordante con el ظاهر (sentido aparente) de la Revelación. Y la segunda: que las transmisiones que hemos mencionado de los exégetas han venido con un sentido semejante. Y el dicho de quienes dijeron: el sentido de ello es: «tal cantidad que, en verdad, la cuadrilla desfallece por sus llaves», no es sino una orientación de ellos hacia que su sentido es: «tal cantidad que, en verdad, la cuadrilla se alza con sus llaves». Y si se orienta hacia eso, no hay en ello indicio de que se pretendiera informar sobre la abundancia de sus tesoros, como lo hay si se orienta hacia que su sentido es: «ciertamente, sus llaves pesan sobre la cuadrilla y la inclinan», porque la cuadrilla puede alzarse con pocas llaves y con muchas. Y, en verdad, Su Majestad pretendió informar sobre la abundancia de ello; y si se pretendía informar sobre su abundancia, no cabe duda de que lo que dijo quien hemos mencionado, de que su sentido es: «para que la cuadrilla desfallezca por sus llaves», es un dicho sin sentido, además de contradecir la interpretación de los predecesores al respecto.

Y Su dicho: «cuando su pueblo le dijo: “No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados”», es decir: cuando su pueblo dijo: no te insolentes ni te envanezcas con un regocijo arrogante; ciertamente, Allah no ama, de entre Sus criaturas, a los jactanciosos y soberbios. Y en el sentido de lo que hemos dicho hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAlī, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: «ciertamente, Allah no ama a los regocijados», es decir: a los que se solazan con arrogancia.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Ḥakkām, de ʿAnbasa, de Muḥammad ibn ʿAbd al-Raḥmān, de al-Qāsim ibn Abī Bazza, de Mujāhid, sobre Su dicho: «No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados», dijo: a los ostentosos, jactanciosos y soberbios, que no agradecen a Allah lo que les ha dado.

Nos narró Muḥammad ibn Bashshār, dijo: nos narró Muḥammad ibn Jaʿfar, dijo: nos narró Shuʿba, de Jābir, dijo: oí a Mujāhid decir sobre esta aleya: «ciertamente, Allah no ama a los regocijados», dijo: los jactanciosos, soberbios y ostentosos.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó al-ʿAwwām, de Mujāhid, sobre Su dicho: «No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados», dijo: con ello se refiere a la insolencia.

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sobre la palabra de Allah: «No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados», dijo: a los ostentosos y jactanciosos, que no agradecen a Allah lo que les ha dado.

Me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo, salvo que dijo: a los ostentosos.

Nos narró Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Mukharramī, dijo: me narró Shabāba, dijo: me narró Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados», dijo: a los jactanciosos y soberbios.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, «cuando su pueblo le dijo: “No te regocijes”»: es decir, no te solaces con arrogancia. «Ciertamente, Allah no ama a los regocijados»: es decir, ciertamente Allah no ama a los que se solazan con arrogancia.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid: «No te regocijes; ciertamente, no ama a los regocijados», dijo: a los jactanciosos y soberbios, que no agradecen a Allah lo que les ha dado.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó al-ʿAwwām, de Mujāhid, sobre Su dicho: «cuando su pueblo le dijo: “No te regocijes; ciertamente, Allah no ama a los regocijados”», dijo: es el regocijo de la insolencia.

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