La Luz

{Y la quinta: que la maldición de Dios caiga sobre él, si es de los mentirosos} (7) La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y quienes acusan a sus esposas, sin tener testigos sino a sí mismos, el testimonio de uno de ellos será cuatro testimonios por Dios de que ciertamente es de los veraces * y la quinta: que la maldición de Dios caiga sobre él, si es de los mentirosos}.

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Y quienes acusan, de entre los hombres, a sus esposas de indecencia, esto es, las imputan de fornicación, y no tienen testigos que atestigüen en favor de ellos la veracidad de aquello con que las acusaron de indecencia, entonces el testimonio de uno de ellos será cuatro testimonios por Dios: «ciertamente, él es de los veraces».

Y los recitadores discreparon respecto de la lectura de ello. La mayoría de los recitadores de Medina y de Basora lo recitaron: «cuatro testimonios» en acusativo. Y para su acusativo hay dos aspectos: Uno de ellos: que el “testimonio” en Su dicho: «el testimonio de uno de ellos» esté en nominativo por un elíptico anterior, y que «los cuatro» esté en acusativo con el sentido de “testimonio”; de modo que la interpretación del enunciado, entonces, sea: “incumbe a uno de ellos atestiguar cuatro testimonios por Dios”. El segundo aspecto: que el “testimonio” esté en nominativo por Su dicho: «ciertamente, él es de los veraces», y que «los cuatro» esté en acusativo por recaer sobre ello el “testimonio”, como se dice: “Mi testimonio, mil veces, que ciertamente eres un hombre de maldad”; y ello porque los árabes ponen en nominativo los juramentos con sus respuestas, y dicen: “Un juramento veraz: ciertamente me levantaré”, y “el testimonio de ‘Amr: ciertamente se sentará”. Y la mayoría de los recitadores de Kufa lo recitaron: «cuatro testimonios» con «cuatro» en nominativo, y lo hacen como correlato en nominativo de “testimonio”; como si hubieran orientado la interpretación del enunciado a: “lo que se exige del testimonio son cuatro testimonios por Dios: ciertamente, él es de los veraces”.

Y la más correcta de las dos lecturas, a mi juicio, es la lectura de quien recita: «entonces el testimonio de uno de ellos será cuatro testimonios por Dios: ciertamente, él es de los veraces», con “cuatro” en acusativo, por recaer sobre ello el “testimonio”; y el “testimonio” está entonces en nominativo, conforme a lo que describí de los dos aspectos anteriores. Y el aspecto que más me agrada de ambos es que esté en nominativo por la respuesta, y ello es Su dicho: «ciertamente, él es de los veraces». Pues el sentido del enunciado es: “Y quienes acusan a sus esposas, sin tener testigos sino a sí mismos, el testimonio de uno de ellos —cuatro testimonios por Dios: ciertamente, él es de los veraces— hace las veces de los cuatro testigos para apartar de él el castigo legal”. Se omitió la mención de “hace las veces de los cuatro testigos”, por bastar el conocimiento de los oyentes con lo que se mencionó del discurso; y así pasó a ser lo que eleva en nominativo a “testimonio” lo que he descrito. Y con Su dicho: «el testimonio de uno de ellos será cuatro testimonios por Dios» quiere decir: el juramento de uno de ellos, cuatro juramentos por Dios, según la expresión del que dice: “Atestiguo por Dios que ciertamente soy de los veraces en aquello con que acusé a mi esposa de indecencia”. Y «la quinta», dice: y el quinto testimonio. «Que la maldición de Dios caiga sobre él», dice: que la maldición de Dios le sea obligatoria y recaiga sobre él, si es, en aquello con que la acusó de indecencia, de los mentirosos.

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho llegaron los relatos del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, y lo sostuvo un grupo de los intérpretes. Mención de la transmisión acerca de ello, y mención de la causa por la cual fue revelada esta aleya: Me narró Ya‘qūb b. Ibrāhīm; dijo: nos narró Ibn ‘Ulayya; dijo: nos narró Ayyūb, de ‘Ikrima; dijo: cuando descendió: {Y quienes acusan a las mujeres castas y luego no aportan cuatro testigos, azotadlos con ochenta azotes}, Sa‘d b. ‘Ubāda dijo: “¡Por Dios! Si yo viera a una vil mujer con un hombre entre sus muslos y dijera lo que vi, ¿tendría sobre mi espalda ochenta hasta reunir cuatro?”. Se fue. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh asamblea de los Anṣār! ¿No oís lo que dice vuestro señor?». Dijeron: “¡Mensajero de Dios! No lo reproches”; y mencionaron su celo: jamás se casó con mujer sino virgen, y jamás repudió a una mujer sin que alguno de nosotros se atreviera a volver con ella. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Pero Dios no quiere sino eso». Él dijo: “No, por Dios: no pondrá sobre mi espalda ochenta jamás. He mirado hasta estar seguro, y he escuchado hasta quedar satisfecho”. Dijo: entonces Dios hizo descender el Corán sobre el li‘ān. Se le dijo: “Jura”; y juró. Dijo: «Detenedlo en la quinta, pues ella es la que hace incurrir». Él dijo: “Dios no lo hará entrar en el Fuego por esto jamás, así como apartó de él el azote de ochenta. He mirado hasta estar seguro, y he escuchado hasta quedar satisfecho”. Juró. Luego se le dijo a ella: “Jura”; y juró. Luego dijo: «Detenedla en la quinta, pues ella es la que hace incurrir». Se le dijo: “Ella es la que hace incurrir”; y ella vaciló un momento. Luego dijo: “No deshonraré a mi gente”; y juró. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Si viene con él así y así, entonces es de su marido; y si viene con él así y así, entonces es de aquel de quien se dijo lo que se dijo». Dijo: y vino con él, un muchacho como si fuera un camello ceniciento; y después fue gobernador en Egipto, sin que se conociera su linaje, o sin saberse quién era su padre.

Nos narró Jallād b. Aslam; dijo: nos informó al-Naḍr b. Šumayl; dijo: nos informó ‘Abbād; dijo: oí a ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās; dijo: cuando descendió esta aleya: {Y quienes acusan a las mujeres castas y luego no aportan cuatro testigos, azotadlos con ochenta azotes, y no aceptéis jamás su testimonio; esos son los perversos}, Sa‘d b. ‘Ubāda dijo: “¿Así fue revelada, Mensajero de Dios? Si yo viniera a una vil mujer con un hombre entre sus muslos, ¿no me sería lícito espantarlo ni moverlo hasta traer cuatro testigos? ¡Por Dios! No podría traer cuatro testigos hasta que él terminara su necesidad”. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «¡Oh asamblea de los Anṣār! ¿No oís lo que dice vuestro señor?». Dijeron: “No lo reproches, pues es un hombre celoso: jamás se casó entre nosotros sino con doncella, y jamás repudió a una mujer suya sin que un hombre de nosotros se atreviera a casarse con ella”. Sa‘d dijo: “¡Mensajero de Dios! Por mi padre y mi madre: por Dios, sé que viene de Dios y que es verdad; pero me asombró que, si yo encontrara a una vil mujer con un hombre entre sus muslos, no me fuera lícito espantarlo ni moverlo hasta traer cuatro testigos. ¡Por Dios! No traeré cuatro testigos hasta que él termine su necesidad”. Dijo: no permanecieron sino poco, hasta que vino Hilāl b. Umayya de un huerto suyo; vio con sus ojos y oyó con sus oídos, y se contuvo hasta la mañana. Cuando amaneció, fue al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, mientras estaba sentado con sus compañeros, y dijo: “¡Mensajero de Dios! Llegué a mi familia al anochecer y hallé a un hombre con mi familia: vi con mis ojos y oí con mis oídos”. Al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— le desagradó lo que le trajo y le pesó muchísimo, hasta que eso se reconoció en su rostro. Hilāl dijo: “Por Dios, Mensajero de Dios: veo el desagrado en tu rostro por lo que te he traído; y Dios sabe que soy veraz y que no he dicho sino verdad. Espero que Dios disponga un alivio”. Dijo: y se reunieron los Anṣār y dijeron: “Hemos sido probados con lo que dijo Sa‘d: ¿será azotado Hilāl b. Umayya y quedará invalidado su testimonio entre los musulmanes?”. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— se dispuso a castigarlo; pues, en efecto, quería ordenar que se le castigara, mientras estaba sentado con sus compañeros, cuando descendió sobre él la revelación. Sus compañeros se abstuvieron de hablarle cuando supieron que la revelación había descendido, hasta que concluyó. Entonces Dios hizo descender: {Y quienes acusan a sus esposas, sin tener testigos sino a sí mismos...} hasta: {que la ira de Dios caiga sobre ella, si él es de los veraces}. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Alégrate, Hilāl: Dios ha dispuesto un alivio». Él dijo: “Ya lo esperaba de Dios”. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Enviad por ella». Y ella vino. Cuando ambos se reunieron ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, se le dijo a ella, y ella desmintió. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios sabe que uno de vosotros dos miente; ¿hay entre vosotros dos quien se arrepienta?». Hilāl dijo: “¡Mensajero de Dios! Por mi padre y mi madre: he dicho verdad y no he dicho sino verdad”. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Haced el li‘ān entre ambos». Se dijo a Hilāl: “¡Hilāl! Testifica”; y testificó cuatro testimonios por Dios: que ciertamente él es de los veraces. Y se le dijo en la quinta: “¡Hilāl! Teme a Dios: el castigo de Dios es más severo que el castigo de la gente, y ésta es la que hace incurrir, la que te hace incurrir en el castigo”. Hilāl dijo: “Por Dios, Dios no me castigará por ello, como no me azotó por ello el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—”. Y testificó la quinta: que la maldición de Dios caiga sobre él, si es de los mentirosos. Luego se le dijo a ella: “Testifica”; y testificó cuatro testimonios por Dios: que ciertamente él es de los mentirosos. Y se le dijo en la quinta: “Teme a Dios: el castigo de Dios es más severo que el castigo de la gente, y ésta es la que hace incurrir, la que te hace incurrir en el castigo”. Vaciló un momento. Luego dijo: “Por Dios, no deshonraré a mi gente”. Y testificó la quinta: que la ira de Dios caiga sobre ella, si él es de los veraces. Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— los separó, y dictaminó que el hijo es de ella, que no se atribuya a padre, y que no se acuse al hijo de ella.

Me narró Aḥmad b. Muḥammad al-Ṭūsī; dijo: nos narró Abū Aḥmad al-Ḥusayn b. Muḥammad; dijo: nos narró Jarīr b. Ḥāzim, de Ayyūb, de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās; dijo: cuando Hilāl b. Umayya acusó a su esposa, se le dijo: “Por Dios, el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— te azotará ochenta azotes”. Él dijo: “Dios es más justo que eso: que me golpee un golpe habiendo sabido que he visto hasta estar seguro y he oído hasta estar plenamente cierto. No, por Dios: no me golpeará jamás”. Entonces descendió la aleya del li‘ān. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— los llamó a ambos cuando descendió la aleya y dijo: «Dios sabe que uno de vosotros dos miente; ¿hay entre vosotros dos quien se arrepienta?». Hilāl dijo: “Por Dios, ciertamente soy veraz”. Entonces le dijo: «Jura por Dios, fuera del cual no hay divinidad: ciertamente soy veraz»; diciendo eso cuatro veces; «y si soy mentiroso, sobre mí sea la maldición de Dios». Entonces el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Detenedlo en la quinta, pues ella es la que hace incurrir». Y juró. Luego ella dijo cuatro veces: “Por Dios, fuera del cual no hay divinidad, ciertamente él es de los mentirosos; y si él es veraz, sobre ella sea la ira de Dios”. Y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Detenedla en la quinta, pues ella es la que hace incurrir». Ella vaciló y estuvo a punto de confesar; luego dijo: “No deshonraré a mi gente”.

Nos narraron Abū Kurayb y Abū Hišām al-Rifā‘ī; dijeron: nos narró ‘Abda, de al-A‘maš, de Ibrāhīm, de ‘Alqama, de ‘Abd Allāh; dijo: estábamos la noche del viernes en la mezquita, y entró un hombre y dijo: “Si un hombre hallara con su esposa a un hombre y lo matara, ¿lo mataríais? Y si hablara, ¿lo azotaríais?”. Se mencionó eso al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, y Dios hizo descender la aleya del li‘ān. Luego el hombre vino después y acusó a su esposa, y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— realizó el li‘ān entre ambos. Y dijo: «Quizá venga con él negro y de cabello rizado». Y vino con él negro y de cabello rizado.

Nos narró Ibn Wakī‘; dijo: nos narró Jarīr b. ‘Abd al-Ḥamīd, de ‘Abd al-Malik b. Abī Sulaymān, de Sa‘īd b. Jubayr; dijo: pregunté a Ibn ‘Umar y dije: “¡Abū ‘Abd al-Raḥmān! ¿Se separa a los dos que han hecho el li‘ān?”. Dijo: “Sí. ¡Gloria a Dios! El primero que preguntó por eso fue fulano: vino al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y le preguntó. Dijo: ‘¿Qué te parece si uno de nosotros viera a su compañera en una indecencia: qué hace?’. Y no le respondió nada sobre ello”. Dijo: “Luego vino a él después y dijo: ‘Aquello por lo que pregunté me ha sucedido’. Entonces Dios hizo descender esta aleya en la sura de la Luz. Llamó al hombre, lo exhortó y le recordó, y le informó que el castigo de este mundo es más leve que el castigo de la otra vida”. Dijo: “Por Aquel que te envió con la verdad: he visto y no he mentido sobre ella”. Dijo: “Y llamó a la mujer, la exhortó y le informó que el castigo de este mundo es más leve que el castigo de la otra vida”. Ella dijo: “Por Aquel que te envió con la verdad: ciertamente él miente, y no vio nada”. Dijo: “Entonces comenzó el hombre, y testificó cuatro testimonios por Dios: que ciertamente él es de los veraces; y la quinta: que la maldición de Dios caiga sobre él, si es de los mentirosos. Luego la mujer testificó cuatro testimonios por Dios: que ciertamente él es de los mentirosos; y la quinta: que la ira de Dios caiga sobre ella, si él es de los veraces”. Y los separó.

Nos narró Ibn al-Muṯannā; dijo: nos narró Ibn Abī ‘Adī, de Dāwūd, de ‘Āmir; dijo: cuando fue revelado: {Y quienes acusan a las mujeres castas y luego no aportan cuatro testigos, azotadlos con ochenta azotes}, ‘Āṣim b. ‘Adī dijo: “Si yo viera y hablara, sería azotado con ochenta; y si callara, callaría sobre la ira”. Dijo: como si eso hubiera pesado al Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—. Dijo: entonces fue revelada esta aleya: {Y quienes acusan a sus esposas, sin tener testigos sino a sí mismos}. Dijo: no pasó sino una semana, hasta que ocurrió entre un hombre de su gente y su esposa; y el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— realizó el li‘ān entre ambos.

Me narró ‘Alī; dijo: nos narró ‘Abd Allāh; dijo: me narró Mu‘āwiya, de ‘Alī, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: {Y quienes acusan a sus esposas, sin tener testigos sino a sí mismos...} la aleya. Y la quinta: que se le diga: “Sobre ti está la maldición de Dios, si eres de los mentirosos”. Si la mujer reconoce su dicho, es lapidada; y si lo niega, testifica cuatro testimonios por Dios: “ciertamente él es de los mentirosos”; y la quinta: que se le diga: “la ira de Dios sobre ti, si él es de los veraces”; y así se aparta de ella el castigo, y se los separa, de modo que no se reúnan jamás, y el hijo se atribuye a su madre.

Nos narró al-Qāsim; dijo: nos narró al-Ḥusayn; dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ‘Ikrima, acerca de Su dicho: {Y quienes acusan a sus esposas}; dijo: “Hilāl b. Umayya; y aquel con quien fue acusada: Šarīk b. Saḥmā’; y quien pidió dictamen: ‘Āṣim b. ‘Adī”.

Dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj; dijo: me informó al-Zuhrī acerca del li‘ān y la práctica establecida en él, a partir del ḥadiz de Sahl b. Sa‘d: que un hombre de los Anṣār vino al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y dijo: “¿Qué te parece un hombre que hallara con su esposa a un hombre: lo mata y lo mataríais? ¿O cómo actúa?”. Entonces Dios hizo descender, respecto de su caso, lo que se mencionó del asunto de los dos que realizan el li‘ān. El Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Dios ha juzgado acerca de ti y de tu esposa». Y realizaron el li‘ān, y yo era testigo. Luego él se separó de ella ante el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—; y después de ello quedó establecida la práctica de separar a los dos que realizan el li‘ān. Ella estaba encinta y él lo negó; y su hijo era llamado por el nombre de su madre. Luego quedó establecida la práctica de que su hijo la hereda y ella hereda lo que Dios le ha prescrito.

Me narró Muḥammad b. Sa‘d; dijo: me narró mi padre; dijo: me narró mi tío; dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: {Y quienes acusan a sus esposas...} hasta Su dicho: {si es de los mentirosos}; dijo: “Cuando el hombre testifica cinco testimonios, cada uno de los dos queda desligado del otro; y su ‘idda, si ella está encinta, es que dé a luz su embarazo; y no se azota a ninguno de los dos. Y si ella no jura, se le aplica el ḥadd y la lapidación”.

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