La Luz

{وَلۡيَسۡتَعۡفِفِ ٱلَّذِينَ لَا يَجِدُونَ نِكَاحًا حَتَّىٰ يُغۡنِيَهُمُ ٱللَّهُ مِن فَضۡلِهِۦۗ وَٱلَّذِينَ يَبۡتَغُونَ ٱلۡكِتَٰبَ مِمَّا مَلَكَتۡ أَيۡمَٰنُكُمۡ فَكَاتِبُوهُمۡ إِنۡ عَلِمۡتُمۡ فِيهِمۡ خَيۡرٗاۖ وَءَاتُوهُم مِّن مَّالِ ٱللَّهِ ٱلَّذِيٓ ءَاتَىٰكُمۡۚ وَلَا تُكۡرِهُواْ فَتَيَٰتِكُمۡ عَلَى ٱلۡبِغَآءِ إِنۡ أَرَدۡنَ تَحَصُّنٗا لِّتَبۡتَغُواْ عَرَضَ ٱلۡحَيَوٰةِ ٱلدُّنۡيَاۚ وَمَن يُكۡرِههُّنَّ فَإِنَّ ٱللَّهَ مِنۢ بَعۡدِ إِكۡرَٰهِهِنَّ غَفُورٞ رَّحِيمٞ} (33) القول في تأويل قوله تعالى : { وَلْيَسْتَعْفِفِ الّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتّىَ يُغْنِيَهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَالّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمُتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مّن مّالِ اللّهِ الّذِيَ آتَاكُمْ وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَآءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصّناً لّتَبْتَغُواْ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَمَن يُكْرِههُنّ فِإِنّ اللّهِ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنّ غَفُورٌ رّحِيمٌ }

dice —exaltada sea Su mención—: Que se abstengan con castidad quienes no hallan con qué contraer matrimonio, de incurrir en lo que Dios les ha prohibido de las indecencias, hasta que Dios los enriquezca con la amplitud de Su favor y les ensanche Su sustento.

Y Su dicho: {Y quienes buscan el contrato escrito} de entre aquellos que vuestras diestras poseen, dice —glorificado sea—: y quienes solicitan de vosotros la mukātaba de entre vuestros esclavos, entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien.

Los sabios discreparon acerca del fundamento por el cual el hombre debe celebrar la mukātaba con su esclavo cuando sabe que hay en él bien, y sobre si Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien} es en forma de obligación o en forma de recomendación. Unos dijeron: Es obligatorio para el hombre celebrar la mukātaba con su esclavo cuando sabe que hay en él bien, si el esclavo se lo pide. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan, dijo: Nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: Nos informó Ibn Jurayj, dijo: Dije a ʿAṭāʾ: «¿Es obligatorio para mí, si sé que tiene bienes, hacerle la mukātaba?» Dijo: «No lo veo sino obligatorio». Y lo dijo también ʿAmr b. Dīnār. Dijo: Dije a ʿAṭāʾ: «¿Lo transmites de alguien?» Dijo: «No».

Nos narró Muḥammad b. Bashshār, dijo: Nos narró Muḥammad b. Bakr, dijo: Nos narró Saʿīd, de Qatāda, de Anas b. Mālik: que Sīrīn quiso que se le hiciera la mukātaba, pero su amo se mostró remiso; y ʿUmar le dijo: «Ciertamente le harás la mukātaba».

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: Me narró mi padre, dijo: Me narró mi tío, dijo: Me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, dijo: No conviene a un hombre, si tiene a su cargo un esclavo virtuoso que posee bienes y desea que se le haga la mukātaba, que no se la haga.

Otros dijeron: Eso no es obligatorio para el amo; más bien Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba} es una exhortación de Dios a los dueños de esclavos para que hagan la mukātaba a quien sepan que hay en él bien, no una imposición. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Mālik b. Anas: «La práctica entre nosotros es que no recae sobre el amo del esclavo la obligación de hacerle la mukātaba si este se lo pide; y no he oído que ninguno de los imames obligara a alguien a hacer la mukātaba a su esclavo. Y he oído a algunos de la gente de conocimiento, cuando se les preguntaba por ello y se les decía: “Dios —bendito y exaltado— dice en Su Libro: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}”, recitar a continuación estas dos aleyas: {Y cuando hayáis salido del estado de consagración, cazad} y {Y cuando se haya concluido la oración, dispersaos por la tierra y buscad del favor de Dios}». Dijo Mālik: «Eso no es sino una orden en la que Dios ha dado permiso a la gente; no es obligatoria para la gente ni vincula a nadie». Y dijo al-Thawrī: Si el esclavo quiere de su amo que le haga la mukātaba, entonces, si el amo quiere hacerle la mukātaba, se la hace; y no se fuerza al amo a ello.

Me lo narró ʿAlī, de Zayd, de él; y me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd sobre Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: «No es obligatorio para él hacerle la mukātaba; esto no es sino una orden en la que Dios ha dado permiso y una indicación».

Y la más correcta de las dos opiniones, a mi juicio, es la de quien dijo: Es obligatorio para el amo del esclavo hacerle la mukātaba si sabe que hay en él bien y el esclavo le pide la mukātaba. Ello porque el sentido aparente de Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba} es el de una orden; y la orden de Dios es una obligación a la que hay que atenerse, mientras no exista una prueba del Libro o de la Sunna de que se trata de recomendación, conforme ya hemos expuesto la razón en nuestro libro titulado «al-Bayān ʿan uṣūl al-aḥkām».

En cuanto al “bien” por el cual Dios —exaltada sea Su mención— ordenó a Sus siervos hacer la mukātaba a sus esclavos cuando lo sepan en ellos, es la capacidad de ejercer un oficio y ganar para cumplir aquello por lo que se les hizo la mukātaba. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: Nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: Nos narró Sufyān, de ʿAbd al-Karīm al-Jazarī, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar: que desaprobaba hacer la mukātaba a su esclavo si este no tenía oficio; dijo: «¿Me harás comer las inmundicias de la gente?».

Me narró ʿAlī, dijo: Nos narró ʿAbd Allāh, dijo: Me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Si sabéis que tienen recursos y habilidad, y no carguéis su manutención sobre los musulmanes».

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Nos informó Ashhab, dijo: Se preguntó a Mālik b. Anas sobre Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}. Dijo: «Se dice: el bien es la fuerza para cumplir el pago».

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Me narró Ibn Zayd, de su padre, acerca de la palabra de Dios: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}. Dijo: «El bien: la fuerza para ello».

Otros dijeron: Más bien el sentido es: si sabéis que hay en ellos veracidad, lealtad y cumplimiento. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yaʿqūb, dijo: Nos narró Ibn ʿUlayya, dijo: Nos informó Yūnus, de al-Ḥasan, acerca de Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}. Dijo: «Veracidad, lealtad, cumplimiento y honradez».

Dijo: Nos narró Ibn ʿUlayya, dijo: Nos narró ʿAbd Allāh, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid y Ṭāwūs: que ambos dijeron sobre Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: «Bienes y honradez».

Nos narró Abū Kurayb, dijo: Nos narró Jābir b. Nūḥ, dijo: Nos narró Ismāʿīl b. Abī Khālid, de Abū Ṣāliḥ: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Cumplimiento y honradez».

Nos narró Muḥammad b. al-Muthannā, dijo: Nos narró Muḥammad b. Jaʿfar, dijo: Nos narró Shuʿba, de al-Mughīra, dijo: Ibrāhīm solía decir sobre esta aleya: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Veracidad y lealtad, o una de las dos».

Nos narró Abū Bakr, dijo: Nos narró Ibn Idrīs, dijo: Oí a ʿAbd al-Malik b. Abī Sulaymān, de ʿAṭāʾ, acerca de Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}. Dijo: «Cumplimiento y bienes».

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: Nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: Nos informó Ibn Jurayj, dijo: Dijo ʿAmr b. Dīnār: «Creo que es todo ello: bienes y rectitud».

Me narró ʿAlī b. Sahl, dijo: Nos narró Zayd, dijo: Nos narró Sufyān: {si sabéis que hay en ellos bien} significa: «veracidad, lealtad y honradez».

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: {si sabéis que hay en ellos bien}: Dijo: «Si sabes que hay en él bien para ti: que te pagará y te dirá verdad en lo que te cuente, entonces hazle la mukātaba».

Otros dijeron, más bien el sentido es: Si sabéis que tienen bienes.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: Me narró mi padre, dijo: Me narró mi tío, dijo: Me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Si sabéis que tienen bienes».

Nos narró al-Qāsim, dijo: Nos narró al-Ḥusayn, dijo: Me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Dijo Ibn ʿAbbās: {si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Bienes».

Nos narraron Ibn Bashshār e Ibn al-Muthannā, dijeron: Nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: Nos narró Shuʿba, de al-Ḥakam, de Mujāhid: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Bienes».

Nos narró Muḥammad b. al-Muthannā, dijo: Nos narró Muḥammad b. Jaʿfar, dijo: Nos narró Shuʿba, de al-Ḥakam, de Mujāhid, lo mismo.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: Nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: Nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios: {si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Que tienen bienes; entonces hacedles la mukātaba».

Me narró al-Ḥārith, dijo: Nos narró al-Ḥasan, dijo: Nos narró Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Nos narró al-Qāsim, dijo: Nos narró al-Ḥusayn, dijo: Me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Si sabéis que tienen bienes, sean cuales sean sus modales y su religión».

Nos narró Muḥammad b. al-Muthannā, dijo: Nos narró Muḥammad b. Jaʿfar, dijo: Nos narró Shuʿba, de Manṣūr, de Zādhān, de ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ: {entonces celebrad con ellos la mukātaba, si sabéis que hay en ellos bien}: dijo: «Bienes».

Nos narró al-Qāsim, dijo: Nos narró al-Ḥusayn, dijo: Nos narró Hushaym, dijo: Nos informó Abū Bishr, de Mujāhid, dijo: «Si sabéis que tienen bienes».

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Me informó Muḥammad b. ʿAmr al-Yāfiʿī, de Ibn Jurayj, que ʿAṭāʾ b. Abī Rabāḥ solía decir: «No lo vemos sino como bienes», refiriéndose a Su dicho: {si sabéis que hay en ellos bien}; luego recitó: {Se os ha prescrito, cuando a uno de vosotros le sobreviene la muerte, si deja bien...}.

Y la más correcta de estas opiniones sobre su sentido, a mi juicio, es la de quien dijo: Su significado es: hacedles la mukātaba si sabéis que hay en ellos fuerza para ejercer un oficio y adquirir, y lealtad en aquello a lo que se obligó y se impuso, y veracidad en el hablar. Pues estos significados son las causas que el patrono del esclavo necesita cuando hace la mukātaba a su esclavo, de entre lo que reside en el esclavo. En cuanto a los bienes, aunque son parte del bien, no están “en” el esclavo, sino “junto a él” o “para él”, no “en él”; y Dios solo nos obligó a hacer la mukātaba al esclavo si sabemos que hay en él bien, no si sabemos que hay junto a él o para él. Por ello no dijimos: que el bien en este lugar signifique los bienes.

Y Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado} dice —exaltada sea Su mención—: dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado.

Luego los exégetas discreparon sobre quién es el ordenado a darles del patrimonio de Dios que Él le ha dado, y sobre qué patrimonio es. Unos dijeron: Quien fue ordenado a dar al mukātab del patrimonio de Dios es el patrono del esclavo mukātab; y el patrimonio de Dios del que se le ordenó dar es el patrimonio de la mukātaba; y la cantidad que se le ordenó dar es la cuarta parte.

Otros dijeron: Más bien, lo que el patrono quiera de ello. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró ʿAmr b. ʿAlī, dijo: Nos narró ʿImrān b. ʿUyayna, dijo: Nos narró ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, de ʿAlī, acerca de la palabra de Dios: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «La cuarta parte de la mukātaba».

Nos narró al-Ḥasan b. ʿArafa, dijo: Nos narró ʿAbd al-Raḥmān b. Muḥammad al-Muḥāribī, de ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, de ʿAlī, acerca de la palabra de Dios: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «La cuarta parte de la escritura: se la rebaja».

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: Nos narró Ibn ʿUlayya, de Layth, de ʿAbd al-Aʿlā, de Abū ʿAbd al-Raḥmān, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—, acerca de la palabra de Dios: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «La cuarta parte de sus primeros plazos».

Dijo: Nos informó Ibn ʿUlayya, dijo: (la narración de) ʿAṭāʾ b. al-Sāʾib, de Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, de ʿAlī, acerca de Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «La cuarta parte de su mukātaba».

Nos narró Muḥammad b. Ismāʿīl al-Aḥmasī, dijo: Nos narró Muḥammad b. ʿUbayd, dijo: Me narró ʿAbd al-Malik b. Abī Sulaymān, de ʿAbd al-Malik b. Aʿyan, dijo: Abū ʿAbd al-Raḥmān hizo la mukātaba a un muchacho por cuatro mil dírhams; luego le rebajó la cuarta parte, y después dijo: «Si no hubiera visto a ʿAlī —que Dios esté complacido con él— hacer la mukātaba a un muchacho suyo y luego rebajarle la cuarta parte, no te habría rebajado nada».

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: Nos narró Muḥammad b. Jaʿfar, dijo: Nos narró Shuʿba, de ʿAbd al-Aʿlā, de Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī: que hizo la mukātaba a un muchacho suyo por mil doscientos; dejó la cuarta parte y me tomó como testigo. Y me dijo: «Tu amigo solía hacer esto», refiriéndose a ʿAlī —que Dios esté complacido con él—, interpretando: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: Nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: Nos narró Sufyān, de ʿAbd al-Malik, dijo: Me narró Faḍāla b. Abī Umayya, de su padre, dijo: ʿUmar b. al-Khaṭṭāb —Dios esté complacido con él— me hizo la mukātaba, y pidió prestados para mí de Ḥafṣa doscientos dírhams. Dije: «¿No los pones en mi mukātaba?» Dijo: «No sé si alcanzaré eso o no».

Dijo: Nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: Nos narró Sufyān. Me llegó que le hizo la mukātaba por cien uqiyyas. Dijo: Nos narró Sufyān, de ʿAbd al-Malik, dijo: Mencioné eso a ʿIkrima, y dijo: «Es la palabra de Dios: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}».

Me narró ʿAlī, dijo: Nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: Me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de la palabra de Dios: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Rebajadles de su mukātaba».

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: Me narró mi padre, dijo: Me narró mi tío, dijo: Me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}: dijo: «Rebajadles de aquello sobre lo que pactasteis con ellos».

Nos narró Abū Kurayb, dijo: Nos narró Ibn Idrīs, dijo: Oí a ʿAbd al-Malik b. Abī Sulaymān, de ʿAṭāʾ, acerca de Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «De lo que Dios os ha hecho salir por medio de ellos».

Me narró Abū al-Sāʾib, dijo: Nos narró Ibn Idrīs, de Layth, de Mujāhid: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Dadles de lo que está en vuestras manos».

Me narró al-Ḥusayn b. ʿAmr al-ʿAnqazī, dijo: Me narró mi padre, de Asbāṭ, de al-Suddī, de su padre, dijo: Zaynab bt. Qays b. Makhrama, de los Banū al-Muṭṭalib b. ʿAbd Manāf, me hizo la mukātaba por diez mil, y me dejó mil; y Zaynab había orado con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— hacia ambas qiblas.

Nos narró Mujāhid b. Mūsā, dijo: Nos narró Yazīd, dijo: Nos informó Ibn Masʿūd al-Jarīrī, de Abū Naḍra, de Abū Saʿīd, el cliente de Abū Asīd, dijo: Abū Asīd me hizo la mukātaba por mil doscientos; se los llevé; tomó de ellos mil y me devolvió doscientos.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Nos narró Hārūn b. al-Mughīra, de ʿAnbasa, de Sālim al-Afṭas, de Saʿīd b. Jubayr, dijo: Ibn ʿUmar, cuando hacía la mukātaba a su mukātab, no le rebajaba nada de sus primeros plazos por temor a que quedara incapacitado y su limosna retornara a él; pero cuando estaba al final de su mukātaba, le rebajaba lo que quería.

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Me informó Makhrama, de su padre, de Nāfiʿ, dijo: ʿAbd Allāh b. ʿUmar hizo la mukātaba a un muchacho suyo llamado Sharaf por treinta y cinco mil dírhams, y rebajó de la última parte de su escritura cinco mil. Y Nāfiʿ no mencionó que le diera nada aparte de lo que le rebajó.

Dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Mālik: «Oí a algunos de la gente de conocimiento decir: eso consiste en que el hombre hace la mukātaba a su muchacho, y luego le rebaja al final de su escritura algo determinado». Dijo Mālik: «Eso es lo mejor que he oído; y así están la gente de conocimiento y la práctica de la gente entre nosotros».

Me narró ʿAlī, dijo: Nos narró Zayd, dijo: Nos narró Sufyān: «Me es más querido que le dé la cuarta parte o menos que eso, algo; no es obligatorio, pero hacerlo es bueno».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Nos narró Jarīr, de ʿAṭāʾ, de ʿAbd Allāh b. Ḥabīb Abū ʿAbd al-Raḥmān al-Sulamī, de ʿAlī —Dios esté complacido con él—: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Es la cuarta parte de la mukātaba».

Otros dijeron: Más bien es un estímulo de Dios a la gente de bienes para que les den su parte que Él les asignó de las limosnas obligatorias en sus patrimonios, por Su dicho: {Las limosnas son solo para los pobres, los necesitados, quienes trabajan en ellas, aquellos cuyos corazones se busca reconciliar, y para la liberación de cuellos...}. Dijeron: los “cuellos” en los que se puso una de las ocho partes de la limosna son los mukātabūn. Dijo: Y a ellos se refirió —glorificado sea— con Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}: es decir, su parte de la limosna. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Me narró Yaḥyā b. Wāḍiḥ, dijo: Nos narró al-Ḥusayn, de Ibn Zayd, de su padre, acerca de Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Dios exhorta a ello: que se lo den».

Me narró Yaʿqūb, dijo: Me narró Ibn ʿUlayya, dijo: Nos informó Yūnus, de al-Ḥasan: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Exhortó a la gente a ello: su patrono y otros».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Nos narró Jarīr, de Mughīra, de Ḥammād, de Ibrāhīm, acerca de Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Da a su mukātab y a otros: exhortó a la gente a ello».

Me narró Yaʿqūb, dijo: Nos narró Hushaym, de Mughīra, de Ibrāhīm, que dijo sobre Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}: «Ordenó a su patrono y a toda la gente que le ayuden».

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: Nos narró Muḥammad, dijo: Nos narró Shuʿba, de Mughīra, de Ibrāhīm: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Ordenó a los musulmanes que les den de lo que Dios les ha dado».

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Me narró Ibn Zayd, de su padre: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «Eso es en la zakāt: corresponde a los gobernantes darles de la zakāt», diciendo Dios: {y para la liberación de cuellos}.

Dijo: Me narró Ibn Zayd, de su padre: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado}. Dijo: «El fayʾ y las limosnas». Y recitó la palabra de Dios: {Las limosnas son solo para los pobres y los necesitados...} Y recitó hasta llegar a: {y para la liberación de cuellos}. Dijo: «Entonces Dios ordenó que se les cumpla de ello; y eso no es de la mukātaba». Dijo: «Y mi padre solía decir: ¿qué tiene él que ver con la mukātaba? Es del patrimonio de Dios en el que Él le impuso una parte».

Y la más correcta de las dos opiniones, a mi juicio, es la segunda: la de quien dijo: Se refiere a darles su parte de la limosna obligatoria.

Solo dijimos que esta es la más correcta de las dos opiniones porque Su dicho: {Y dadles del patrimonio de Dios que Él os ha dado} es una orden de Dios —exaltada sea Su mención— de dar a los mukātabūn de Su patrimonio que Él dio a la gente de bienes; y la orden de Dios es una obligación para Sus siervos a la que deben atenerse, mientras no les informe que Su intención es la recomendación, conforme ya hemos expuesto en otros lugares de nuestro libro. Y siendo así, y no habiéndonos informado en Su Libro ni por la lengua de Su Mensajero —Dios le bendiga y le conceda paz— que sea recomendación, entonces es una obligación vinculante. Y siendo así, y habiéndose establecido la prueba de que nadie tiene derecho sobre el patrimonio de otro musulmán sino aquello que Dios impuso para los destinatarios de las partes de la limosna en los patrimonios de los ricos, y siendo la mukātaba que el amo del mukātab exige a su mukātab un patrimonio del patrimonio del amo, se entiende que el derecho que Dios le impuso sobre los creyentes —que le den de sus patrimonios— es aquello que fue impuesto a los ricos en sus patrimonios para él, de la limosna obligatoria, puesto que no hay derecho en sus patrimonios para nadie fuera de ella.

القول في تأويل قوله تعالى : وَلْيَسْتَعْفِفِ الّذِينَ لاَ يَجِدُونَ نِكَاحاً حَتّىَ يُغْنِيَهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ وَالّذِينَ يَبْتَغُونَ الْكِتَابَ مِمّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ فَكَاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمُتُمْ فِيهِمْ خَيْراً وَآتُوهُمْ مّن مّالِ اللّهِ الّذِيَ آتَاكُمْ وَلاَ تُكْرِهُواْ فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَآءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصّناً لّتَبْتَغُواْ عَرَضَ الْحَيَاةِ الدّنْيَا وَمَن يُكْرِههُنّ فِإِنّ اللّهِ مِن بَعْدِ إِكْرَاهِهِنّ غَفُورٌ رّحِيمٌ } .

dice —exaltada sea Su mención—: Casad a los virtuosos de entre vuestros siervos y vuestras esclavas; y no forcéis a vuestras esclavas a la prostitución —que es el zina— si desean preservarse, es decir: si desean abstenerse del zina. {para buscar el provecho de la vida mundanal} significa: para procurar, mediante forzarlas al zina, el provecho de la vida, esto es, aquello que se presenta como necesidad de sus adornos, su ornato y sus bienes. {Y quien las fuerce} significa: quien fuerce a sus muchachas a la prostitución, entonces Dios, después de haberlas forzado a ello, es para ellas Perdonador, Misericordioso; y la carga de lo que hubo en ello recae sobre ellos, no sobre ellas.

Y se mencionó que esta aleya fue revelada acerca de ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl cuando forzó a su esclava Musayka a cometer zina. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan b. al-Ṣabbāḥ, dijo: Nos narró Ḥajjāj b. Muḥammad, de Ibn Jurayj, dijo: Me informó Abū al-Zubayr que oyó a Jābir b. ʿAbd Allāh decir: Musayka vino a uno de los Anṣār y dijo: «Mi amo me fuerza al zina». Entonces fue revelado sobre ello: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución}.

Me narró Yaḥyā b. Ibrāhīm al-Masʿūdī, dijo: Nos narró mi padre, de su padre, de su abuelo, de al-Aʿmash, de Abū Sufyān, de Jābir, dijo: Había una esclava de ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl llamada Musayka; la alquilaba o la forzaba —al-Ṭabarī dudó—. Ella acudió al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y se quejó de ello; entonces Dios reveló: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución, si desean preservarse, para buscar el provecho de la vida mundanal; y quien las fuerce, entonces Dios, después de haberlas forzado, es Perdonador, Misericordioso}, refiriéndose a ellas.

Nos narró Abū Ḥuṣayn ʿAbd Allāh b. Aḥmad b. Yūnus, dijo: Nos narró ʿAbthar, dijo: Nos narró Ḥuṣayn, de al-Shaʿbī, acerca de Su dicho: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución}. Dijo: «Un hombre tenía una esclava que fornicaba; cuando abrazó el islam, descendió esto».

Nos narró al-Qāsim, dijo: Nos narró al-Ḥusayn, dijo: Me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Me informó Abū al-Zubayr, de Jābir, dijo: Vino una esclava de uno de los Anṣār y dijo: «Mi amo me forzó a la prostitución». Entonces Dios reveló sobre ello: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución}.

Dijo Ibn Jurayj: Y me informó ʿAmr b. Dīnār, de ʿIkrima, dijo: Una esclava de ʿAbd Allāh b. Ubayy: le ordenó y cometió zina; ella vino con un manto. Él le dijo: «Vuelve y comete zina». Ella dijo: «Por Dios, no lo haré. Si esto es un bien, ya he tomado mucho de ello; y si es un mal, ya es hora de dejarlo». Dijo Ibn Jurayj: y Mujāhid dijo algo semejante, y añadió: «al-bighāʾ: el zina». {Y Dios es Perdonador, Misericordioso}: dijo: «para las forzadas al zina; y acerca de ellas descendió esta aleya».

Nos narró al-Ḥasan, dijo: Nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: Nos informó Maʿmar, de al-Zuhrī: que un hombre de Quraysh fue capturado el día de Badr. ʿAbd Allāh b. Ubayy lo capturó. Y ʿAbd Allāh tenía una esclava llamada Muʿādha. El cautivo qurayshí la pretendía para sí, y ella era musulmana, por lo que se negaba por su islam. Pero Ibn Ubayy la forzaba a ello y la golpeaba con la esperanza de que quedara encinta del cautivo qurayshí, y así este pidiera el rescate de su hijo. Entonces Dios dijo: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución, si desean preservarse}. Dijo al-Zuhrī: {Y quien las fuerce, entonces Dios, después de haberlas forzado, es Perdonador, Misericordioso} significa: Perdonador para ellas respecto de aquello a lo que fueron forzadas.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: Nos narró Ibn Yamān, de Ashʿath, de Jaʿfar, de Saʿīd b. Jubayr, que solía recitar: «{pues ciertamente Dios, después de haberlas forzado, para ellas es Perdonador, Misericordioso}».

Me narró ʿAlī, dijo: Nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: Me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución, si desean preservarse}. Dijo: «No forcéis a vuestras esclavas al zina; y si lo hacéis, entonces Dios —glorificado sea— es para ellas Perdonador, Misericordioso, y su pecado recae sobre quien las forzó».

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: Me narró mi padre, dijo: Me narró mi tío, dijo: Me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución...} hasta el final de la aleya. Dijo: En la época de la ignorancia forzaban a vuestras esclavas al zina y tomaban sus ganancias. Entonces Dios dijo: No las forcéis al zina por la ganancia en la vida mundanal; y quien las fuerce, entonces Dios, después de haberlas forzado, es Perdonador, Misericordioso para ellas, es decir, cuando son forzadas.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: Nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: Nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución}: al zina. Dijo: ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl ordenó a una esclava suya cometer zina; ella le trajo un dinar o un manto —Abū ʿĀṣim dudó— y se lo dio. Él dijo: «Vuelve y comete zina con otro». Ella dijo: «Por Dios, no volveré». Así, Dios es Perdonador, Misericordioso para las forzadas al zina; acerca de esto descendió esta aleya.

Me narró al-Ḥārith, dijo: Nos narró al-Ḥasan, dijo: Nos narró Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante, excepto que en su relato dijo: «Ordenó a una esclava suya cometer zina; ella cometió zina y le trajo un manto, y se lo dio». Y no dudó.

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: Oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd, dijo: Oí a al-Ḍaḥḥāk decir sobre Su dicho: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución}: esto es: al zina. {pues ciertamente Dios, después de haberlas forzado, es Perdonador, Misericordioso} significa: Perdonador para ellas, para las forzadas al zina.

Me narró Yūnus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: {Y quien las fuerce, entonces Dios, después de haberlas forzado, es Perdonador}. Dijo: «Perdonador, Misericordioso para ellas cuando fueron forzadas y compelidas a ello».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Nos narró Jarīr, de Manṣūr, de Mujāhid, dijo: Solían ordenar a sus muchachas que se prostituyeran; lo hacían, obtenían ganancias y se las traían. Y ʿAbd Allāh b. Ubayy b. Salūl tenía una esclava que se prostituía; ella lo detestó y juró no hacerlo, pero su gente la forzó. Entonces salió y se prostituyó por un manto verde, y se lo trajo. Entonces Dios —bendito y exaltado— reveló: {Y no forcéis a vuestras muchachas a la prostitución...} la aleya.

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