Los Profetas

{ثُمَّ نُكِسُواْ عَلَىٰ رُءُوسِهِمۡ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَا هَـٰٓؤُلَآءِ يَنطِقُونَ} (65) Y Su dicho: ثُمّ نُكِسُوا على رُءُوسِهِمْ. Dice —glorificado sea—: luego fueron vencidos en la argumentación, y arguyeron contra Abraham con aquello que era un argumento de Abraham contra ellos, y dijeron: «Ciertamente, tú sabes que estos ídolos no hablan». Como:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, dijo: Luego dijeron —es decir, el pueblo de Abraham—, y supieron que —es decir, sus divinidades— no dañan ni benefician ni golpean: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ: es decir, no hablan para informarnos quién hizo esto con ellos, ni golpean con las manos para que te creamos. Dice Dios: ثُمّ نُكِسُوا عَلى رُءُوسِهِمْ en la argumentación contra ellos, a favor de Abraham, cuando disputó con ellos; y entonces dijo Abraham, cuando el argumento se impuso contra ellos por su dicho: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, que dijo —acerca de la palabra de Dios—: ثُمّ نُكِسُوا عَلى رُءُوسِهِمْ: alcanzó a la gente una perplejidad funesta.

Y otros dijeron: el sentido de ello es: luego fueron derribados en la tentación. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Mūsā, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: ثُمّ نُكِسُوا عَلى رُءُوسِهِمْ, dijo: fueron derribados en la tentación sobre sus cabezas, y dijeron: «Ciertamente, tú sabes que estos no hablan».

Y algunos de los expertos en lengua árabe dijeron: el sentido de ello es: luego volvieron atrás respecto de lo que habían reconocido del argumento de Abraham, y dijeron: «Ciertamente, tú sabes que estos no hablan».

Y solo hemos preferido la opinión que hemos mencionado acerca del sentido de ello, porque el “nakṣ” de una cosa sobre su cabeza es: invertirla sobre su cabeza y hacer que su parte superior sea su parte inferior; y es sabido que aquella gente no fue volteada sobre las cabezas de sus propias personas, sino que lo que fue volteado fue su argumento; así, se estableció la noticia acerca de ellos en lugar de la noticia acerca de su argumento. Y siendo ello así, el “nakṣ” del argumento, sin duda, no es sino que el polemista argumente contra su adversario con aquello que es un argumento a favor de su adversario. En cuanto a lo que dijo al-Suddī: «luego fueron derribados en la tentación», ellos no habían salido de la tentación antes de eso para luego ser derribados en ella. Y en cuanto a lo que dijo quien, de los expertos en lengua árabe, afirmó lo que hemos transmitido de él, es una opinión alejada de los entendimientos, porque si hubieran vuelto atrás respecto de lo que habían reconocido del argumento de Abraham, no habrían argumentado contra él con aquello que es un argumento a su favor; más bien le habrían dicho: «No les preguntes a ellos; antes bien, te preguntamos a ti: infórmanos quién hizo eso con ellos. Y hemos oído que tú hiciste eso». Pero dijeron la verdad y dijeron: لَقَدْ عَلِمْتَ ما هَؤُلاءِ يَنْطِقُونَ. Y eso no es un volver atrás respecto de lo que habían reconocido, sino que es una confesión de ello.

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