La Vaca

{Y cuando tomamos vuestro pacto y alzamos sobre vosotros el Monte: Tomad con firmeza lo que os hemos dado y escuchad. Dijeron: Oímos y desobedecimos. Y se les hizo beber en sus corazones el (amor del) becerro, por su incredulidad. Di: ¡Qué pésimo es aquello a lo que os ordena vuestra fe, si es que sois creyentes!} (93) القول في تأويل قوله تعالى :

{ Y cuando tomamos vuestro pacto y alzamos sobre vosotros el Monte: Tomad con firmeza lo que os hemos dado y escuchad. Dijeron: Oímos y desobedecimos. Y se les hizo beber en sus corazones el (amor del) becerro, por su incredulidad. Di: ¡Qué pésimo es aquello a lo que os ordena vuestra fe, si es que sois creyentes! }

Con Su dicho —Glorificado sea—: { Y cuando tomamos vuestro pacto } quiere decir: recordad cuando tomamos vuestros compromisos: que tomaseis con firmeza lo que os habíamos dado de la Torá que os revelé, para que obraseis conforme a lo que en ella hay de Mi mandato y os abstuvieseis de lo que os prohibí en ella, con diligencia y empeño por vuestra parte en ello; y disteis vuestro pacto de cumplirlo, cuando alzamos sobre vosotros la montaña. En cuanto a Su dicho: «y escuchad», su sentido es: escuchad lo que os he ordenado, y aceptadlo con obediencia, como cuando un hombre dice a otro, ordenándole algo: «Oí y obedecí», queriendo decir con ello: «Oí tus palabras y obedecí tu orden». Como dijo el rajaz:

«La escucha, la obediencia y la sumisión *** son mejores y más indulgentes para los Banū Tamīm»

Con su dicho «la escucha» quiere decir: aceptar lo que se oye y obedecer aquello que se ordena. Así, el sentido de Su dicho: «y escuchad» es: aceptad lo que habéis oído y obrad conforme a ello.

Dijo Abū Jaʿfar: El sentido de la aleya es: y cuando tomamos vuestro pacto de que tomaseis con firmeza lo que os habíamos dado, y obraseis conforme a lo que oísteis, y obedecieseis a Dios; y alzamos sobre vosotros el Ṭūr por causa de ello.

En cuanto a Su dicho: «Dijeron: oímos», el discurso ha salido en forma de noticia acerca del ausente, después de haber comenzado con la interpelación directa; y ello es como ya describimos: cuando el inicio del discurso es una narración, los árabes en ella interpelan, luego vuelven a la noticia sobre el ausente y hablan del ausente, y luego interpelan, como ya expusimos anteriormente. Así ocurre en esta aleya, porque Su dicho: { Y cuando tomamos vuestro pacto } tiene el sentido de: os dijimos, y vosotros nos respondisteis. Y en cuanto a Su dicho: «Dijeron: oímos», es una noticia de Dios acerca de los judíos, a quienes tomó el pacto de que obrasen conforme a lo que hay en la Torá y obedeciesen a Dios en lo que de ella oyesen: que dijeron cuando se les dijo eso: «Oímos tu palabra y desobedecimos tu orden».

القول في تأويل قوله تعالى : { Y se les hizo beber en sus corazones el becerro, por su incredulidad }

Los intérpretes discreparon acerca de la interpretación de ello. Unos dijeron: { Y se les hizo beber en sus corazones } el amor del becerro. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos narró Maʿmar, de Qatāda: { Y se les hizo beber en sus corazones el becerro } dijo: se les hizo beber su amor hasta que eso penetró en sus corazones.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró Ādam, dijo: nos narró Abū Jaʿfar, de al-Rabīʿ, de Abū al-ʿĀliya: { Y se les hizo beber en sus corazones el becerro } dijo: se les hizo beber el amor del becerro, por su incredulidad.

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: { Y se les hizo beber en sus corazones el becerro } dijo: se les hizo beber el amor del becerro en sus corazones.

Otros dijeron: el sentido es que se les dio a beber el agua en la que se había esparcido el polvillo (suhāla) del becerro. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsà ibn Hārūn. Dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: Cuando Moisés regresó a su pueblo, tomó el becerro que encontró que ellos adoraban con devoción, lo degolló, luego lo quemó con la lima, después lo esparció en el mar; y no quedó aquel día mar que corriese sin que cayese en él algo de ello. Luego Moisés les dijo: «Bebed de ello», y bebieron. Y a quien lo amaba le salía el oro sobre su bigote; y eso es cuando Dios —Poderoso y Majestuoso— dice: { Y se les hizo beber en sus corazones el becerro, por su incredulidad }

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Cuando fue limado y arrojado al mar, se pusieron frente a la corriente del agua y bebieron hasta llenar sus vientres; y eso heredó, en quien lo hizo de entre ellos, cobardía.

Dijo Abū Jaʿfar: La interpretación más digna de preferencia, de las dos que he mencionado, respecto a la palabra de Dios —Glorificado sea—: { Y se les hizo beber en sus corazones el becerro } es la interpretación de quien dijo: «se les hizo beber en sus corazones el amor del becerro», porque del agua no se dice: «a fulano se le hizo beber en su corazón»; eso solo se dice del amor a una cosa. Se dice: «se hizo beber al corazón de fulano el amor de tal cosa», con el sentido de que se le dio a beber hasta dominarlo y mezclarse con su corazón, como dijo Zuhayr:

«Me repuse de ella tras un amor interior *** y el amor, lo bebe tu corazón: es enfermedad»

Dijo: Pero omitió la mención del amor, bastando con que el oyente comprendiese el sentido del discurso, puesto que era sabido que el becerro no lo bebe el corazón, y que lo que el corazón bebe de él es su amor. Como dijo —Glorificado sea—: { Y pregúntales por la aldea que estaba a la orilla del mar } , { Y pregunta a la aldea en la que estábamos y a la caravana con la que vinimos } , y como dijo el poeta:

«He aquí que me hicieron beber un negro tenebroso *** ¿acaso no me basta de la bebida?, ¿acaso no me basta?»

queriendo decir con ello un veneno negro; y se contentó con mencionar «negro» sin mencionar el veneno, por conocer el oyente el sentido de lo que pretendía con su dicho: «me hicieron beber un negro». Y se transmite:

«*** He aquí que me hicieron beber un negro desollador ***»

Y los árabes dicen: «Si te place contemplar la generosidad, mira a Harim o a Ḥātim», y se contentan con mencionar el nombre en lugar de mencionar su acción, cuando es conocido por valentía o generosidad o algo semejante de atributos. Y de ello es el dicho del poeta:

«Dicen: esfuérzate, oh Jamīl, en una expedición *** pues el esfuerzo es Ṭayyʾ y su combate»

القول في تأويل قوله تعالى : { Di: ¡Qué pésimo es aquello a lo que os ordena vuestra fe, si es que sois creyentes! }

Con ello —Glorificado sea— quiere decir: Di, oh Muḥammad, a los judíos de los Banū Isrāʾīl: ¡qué pésima cosa es aquella a la que os ordena vuestra fe, si es que os ordena matar a los profetas y mensajeros de Dios, desmentir Sus Libros y negar lo que ha venido de parte de Él! Y el sentido de su «fe» es su «confirmación veraz» que pretendieron tener del Libro de Dios, cuando se les dijo: «Creed en lo que Dios ha revelado», y dijeron: «Creemos en lo que se nos ha revelado».

Y Su dicho: { si es que sois creyentes } es decir: si sois confirmadores veraces, como pretendisteis, de lo que Dios os reveló. Y Dios los desmintió en ello, porque la Torá prohíbe todo eso y ordena lo contrario; así, les informó de que su confirmación veraz de la Torá, si les ordenase eso, ¡qué pésima orden sería la que ordena! Y eso no es sino una negación, por parte de Dios —Exaltado sea Su recuerdo—, de que la Torá ordene algo de lo que Dios detesta de sus actos, o de que la confirmación veraz de ella indique algo de contravenir el mandato de Dios; y es una declaración, por parte de Él —Glorificado sea—, de que lo que les ordena eso son sus pasiones, y lo que les impulsa a ello es la iniquidad y la agresión.

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