La Vaca

{ثُمَّ قَسَتۡ قُلُوبُكُم مِّنۢ بَعۡدِ ذَٰلِكَ فَهِيَ كَٱلۡحِجَارَةِ أَوۡ أَشَدُّ قَسۡوَةٗۚ وَإِنَّ مِنَ ٱلۡحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنۡهُ ٱلۡأَنۡهَٰرُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخۡرُجُ مِنۡهُ ٱلۡمَآءُۚ وَإِنَّ مِنۡهَا لَمَا يَهۡبِطُ مِنۡ خَشۡيَةِ ٱللَّهِۗ وَمَا ٱللَّهُ بِغَٰفِلٍ عَمَّا تَعۡمَلُونَ} (74) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ثُمّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مّن بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدّ قَسْوَةً وَإِنّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ وَإِنّ مِنْهَا لَمَا يَشّقّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الماء وَإِنّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللّهِ وَمَا اللّهُ بِغَافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ }

Con ello se refiere a los incrédulos de los Hijos de Israel —según se ha mencionado, los hijos del hermano del asesinado—, y les dijo: «Luego se endurecieron vuestros corazones»: es decir, se secaron, se engrosaron y se volvieron ásperos; como dijo el rajazí:

*** وَقَدْ قَسَوْتُ وَقَسَا لِدَاتي

Se dice: «qasā», «ʿasā» y «ʿatā» con un mismo sentido; y ello es cuando se vuelve áspero, grueso y duro. Se dice de ello: «qasā su corazón», «yaqsū»; «qaswan», «qaswah», «qasāwah» y «qasāʾ».

Y con Su dicho: «DESPUÉS DE ESO» quiere decir: después de que el asesinado, a quien disputaban en cuanto a su muerte, fue devuelto a la vida para ellos; y les informó de su asesino y de la causa por la que lo mató, tal como ya describimos anteriormente conforme a lo que han transmitido los relatos y las noticias. Y Dios —exaltada sea Su mención—, con Su información, distinguió entre quien tenía razón entre ellos y quien estaba en el error. Y la dureza de sus corazones con la que Dios los describió consistió —según nos ha llegado— en que negaron que ellos hubieran matado al muerto al que Dios dio vida; así informó a los Hijos de Israel de que ellos habían sido sus asesinos, después de habérselo comunicado, y después de su segunda muerte. Como:

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, dijo: Cuando se golpeó al asesinado con una parte de ella —es decir, con una parte de la vaca—, se incorporó vivo; y se le dijo: «¿Quién te mató?» Dijo: «Los hijos de mi hermano me mataron». Luego fue recogido (murió). Entonces los hijos de su hermano, cuando fue recogido, dijeron: «¡Por Dios, no lo matamos!» Así desmintieron la verdad después de haberla visto, y Dios dijo: «Luego se endurecieron vuestros corazones después de eso», es decir, los hijos del hermano del anciano; «y son como las piedras o aún más duros».

Nos narró Bišr b. Muʿāḏ, dijo: nos narró Yazīd, de Saʿīd, de Qatāda: «Luego se endurecieron vuestros corazones después de eso», esto es: después de que Dios les mostrara la resurrección de los muertos, y después de que les mostrara, respecto del asunto del asesinado, lo que les mostró; «y son como las piedras o aún más duros».

El dicho sobre la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «y son como las piedras o aún más duros».

Con ello quiere decir: «y son»: vuestros corazones. Dice: Luego se endurecieron vuestros corazones después de que visteis la verdad, se os hizo clara y la conocisteis, apartándose de someterse a ella y de asentir a lo que es debido del derecho de Dios sobre vosotros; así, vuestros corazones son como las piedras en dureza, sequedad, aspereza y rigidez; o aún más duros —es decir, vuestros corazones— en cuanto a asentir a lo que es debido del derecho de Dios sobre ellos y a reconocerle lo obligatorio de Sus derechos sobre ellos, que las piedras.

Si un preguntador preguntara: ¿Cuál es el sentido de Su dicho: «como las piedras o aún más duros», cuando «o» en la lengua de los árabes solo viene en el discurso con el sentido de la duda, y no es lícito que en la información de Dios —glorificada sea Su mención— haya duda? Se dirá: Eso no es conforme a lo que has imaginado, como si fuera duda por parte de Dios —glorificada sea Su mención— respecto de lo que informa; sino que es una información Suya acerca de sus corazones endurecidos: que, para Sus siervos —que son sus poseedores, quienes desmintieron la verdad después de ver lo inmenso de los signos de Dios—, son como las piedras en dureza, o más duros que las piedras, para ellos y para quien conoce su condición. Y un grupo de los gramáticos ha dicho al respecto diversas opiniones:

Algunos dijeron: Dios —glorificado sea— solo quiso con Su dicho: «como las piedras o aún más duros», y lo semejante de las informaciones que vienen con «o», como Su dicho: «Y lo enviamos a cien mil o más», y como la palabra de Dios —glorificada sea Su mención—: «Y ciertamente, o nosotros o vosotros estamos en guía o en un extravío manifiesto»; y Él sabe cuál de las dos cosas es. Dijeron: Y el análogo de ello es que alguien diga: «Comí dátiles frescos o dátiles maduros», siendo consciente de cuál de los dos comió, pero lo deja indeterminado para el interlocutor. Como dijo Abū l-Aswad ad-Duʾalī:

أُحِبّ مُحَمّدا حُبّا شَدِيد *** وَعَبّاسا وحَمْزَةَ وَالوَصِيّا

فَإنْ يَكُ حُبّهُمْ رَشَدا أُصِبْه*** وَلَسْتُ بِمُخْطِىءٍ إِنْ كَانَ غَيّا

Dijeron: Y no hay duda de que Abū l-Aswad no dudaba de que el amor por quienes mencionó era rectitud; pero lo dejó indeterminado para aquel a quien se dirigía. Y se ha mencionado de Abū l-Aswad que, cuando recitó estos versos, se le dijo: «¿Has dudado?» Y respondió: «No, por Dios». Luego se apoyó en la palabra de Dios —poderoso y majestuoso—: «Y ciertamente, o nosotros o vosotros estamos en guía o en un extravío manifiesto», y dijo: «¿Acaso dudaba quien informó de esto sobre quién está en guía y quién en extravío?»

Otros dijeron: Eso es como si alguien dijera: «No te di de comer sino dulce o agrio», habiéndole dado de comer ambos tipos. Dijeron: Quien dice eso no duda de que ha dado de comer a su compañero tanto lo dulce como lo agrio; sino que quiso informar de que lo que le dio no salió de esos dos tipos. Dijeron: Así también Su dicho: «como las piedras o aún más duros» significa: sus corazones no salen de uno de estos dos símiles: o bien son como las piedras en dureza, o bien son más duros que ellas. Y el sentido de ello, según esta interpretación, es: que unos de ellos son como las piedras en dureza, y otros más duros que las piedras.

Otros dijeron: «o» en Su dicho: «o aún más duros» tiene el sentido de: «y aún más duros», como dijo —bendito y exaltado sea—: «Y no obedezcas a ninguno de ellos, pecador o ingrato», con el sentido de: «y (tampoco) ingrato». Y como dijo Jarīr b. ʿAṭiyya:

نالَ الخِلافَةَ أوْ كانَتْ لَهُ قَدَرا *** كَما أتى رَبّهُ مُوسَى عَلى قَدَرِ

Es decir: alcanzó el califato, y le estaba decretado. Y como dijo an-Nābiġa:

قالَتْ ألا لَيْتَما هَذَا الحَمَامُ لَنا*** إلى حَمامَتِنا أوْ نِصْفُهُ فَقَدِ

Quiere decir: «y la mitad».

Otros dijeron: «o» en este lugar tiene el sentido de «más bien»; así, su interpretación para ellos sería: «como las piedras; más bien, aún más duros», como dijo —glorificado sea—: «Y lo enviamos a cien mil o más», con el sentido de: «más bien, más».

Otros dijeron: El sentido es: «como las piedras o aún más duros, según vosotros».

Dijo Abū Jaʿfar: Cada una de estas opiniones que hemos transmitido tiene un fundamento y una salida en el habla de los árabes; pero la que me resulta más convincente en esto es lo que dijimos primero, y luego la opinión que mencionamos de quien lo orientó a que su sentido es: «son más aptos para la dureza que ser como las piedras o aún más duros», según la interpretación de que unos de ellos son como las piedras y otros más duros; porque «o», aunque se use en algunos lugares con el valor de la wāw hasta confundirse su sentido con el de la wāw por la cercanía de ambos en algunos de esos lugares, su أصل es venir con el sentido de «uno de dos». Por ello, dirigirla a su أصل cuando se halla un camino para ello me resulta más convincente que sacarla de su أصل y de su sentido conocido.

Dijo: En cuanto al nominativo en Su dicho: «o aún más duros», es por dos vías: una, que sea una coordinación al sentido de la kāf en Su dicho: «como las piedras», pues su sentido implica elevación; esto es, su sentido es como si dijera: «son como las piedras, o más duros que las piedras». La otra vía: que esté en nominativo por el sentido de repetir «son» sobre ello; así, su interpretación sería: «son como las piedras, o son más duros que las piedras».

El dicho sobre la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y ciertamente, entre las piedras hay algunas de las que brotan los ríos».

Con Su dicho —glorificada sea Su mención—: «Y ciertamente, entre las piedras hay algunas de las que brotan los ríos», quiere decir: y entre las piedras hay piedras de las que brota el agua de la que se forman los ríos; y se contentó con mencionar el agua en lugar de mencionar los ríos. Y lo puso en masculino diciendo «de él» por la forma de «mā». Y «at-tafajjūr» es el patrón «tafaʿʿul» de «fajara el agua»; y ello es cuando desciende saliendo de su manantial. Y todo líquido que se manifiesta saliendo de su lugar y posición, ha «infaǧara»: sea agua, sangre, pus o cualquier otra cosa. De ello es el dicho de ʿUmar b. Luǧaʾ:

ولَمّا أنْ قُرِبْتُ إلى جَرِيرٍ*** أبَى ذُو بَطْنِهِ إلاّ انْفِجارَا

Quiere decir: «sino salir y fluir».

El dicho sobre la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y ciertamente, entre ellas hay algunas que se agrietan y de ellas sale el agua».

Con Su dicho —glorificado sea—: «Y ciertamente, entre las piedras hay piedras que se agrietan». Y su agrietarse: su resquebrajarse. En realidad es: «li-mā yatašaqqaqu», pero la tāʾ se asimiló en la šīn y se convirtió en una šīn geminada. Y Su dicho: «y de ella sale el agua», y así se convierte en un manantial que brota y en ríos que corren.

El dicho sobre la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y ciertamente, entre ellas hay algunas que descienden por temor de Dios».

Dijo Abū Jaʿfar: Con ello quiere decir —glorificado sea—: «y ciertamente, entre las piedras hay algunas que descienden», es decir, se precipitan desde la cima de la montaña hacia la tierra y la ladera, por temor de Dios y por Su reverencia. Ya hemos mostrado anteriormente el sentido de «descender» de un modo que hace innecesario repetirlo aquí.

Y se introdujeron estas lām en «mā» como refuerzo de la información. Dios —exaltada sea Su mención— solo describió a las piedras con lo que las describió —que entre ellas hay de las que brotan los ríos, y entre ellas de las que se agrietan con agua, y entre ellas de las que descienden por temor de Dios— después de haberlas puesto como símil de los corazones de aquellos de los Hijos de Israel de quienes informó la dureza de sus corazones, como excusa Suya —glorificado sea— para las piedras, y no para aquellos de los Hijos de Israel de quienes informó la dureza de sus corazones; pues ellos estaban en la condición que Dios los describió: desmentir a Sus mensajeros y negar Sus signos, después de lo que les mostró de signos y lecciones, y de lo que presenciaron de asombrosas pruebas y argumentos, junto con lo que —exaltada sea Su mención— les concedió de rectitud de entendimientos y con lo que los favoreció de integridad de almas, que no concedió a la piedra ni al terrón; y aun así, de ello hay lo que brota en ríos, y de ello hay lo que se agrieta con agua, y de ello hay lo que desciende por temor de Dios. Así informó —exaltada sea Su mención— que entre las piedras hay lo que es más blando que sus corazones respecto de aquello a lo que se les llama de la verdad. Como:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq.

Y en el mismo sentido que dijimos acerca de su interpretación, hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, sobre la palabra de Dios —glorificado sea—: «Luego se endurecieron vuestros corazones después de eso, y son como las piedras o aún más duros; y ciertamente, entre las piedras hay algunas de las que brotan los ríos; y ciertamente, entre ellas hay algunas que se agrietan y de ellas sale el agua; y ciertamente, entre ellas hay algunas que descienden por temor de Dios». Dijo: Toda piedra de la que brota agua, o se agrieta dejando salir agua, o se precipita desde la cima de una montaña, es por temor de Dios —poderoso y majestuoso—; con ello descendió el Corán.

Me narró al-Muṯannā, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, lo mismo.

Me narró Bišr b. Muʿāḏ, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: «y son como las piedras o aún más duros». Luego excusó a las piedras y no excusó al desdichado hijo de Adán, y dijo: «Y ciertamente, entre las piedras hay algunas de las que brotan los ríos; y ciertamente, entre ellas hay algunas que se agrietan y de ellas sale el agua; y ciertamente, entre ellas hay algunas que descienden por temor de Dios».

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd ar-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, lo mismo.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, dijo: Luego Dios excusó a las piedras y dijo: «Y ciertamente, entre las piedras hay algunas de las que brotan los ríos; y ciertamente, entre ellas hay algunas que se agrietan y de ellas sale el agua».

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ, que dijo acerca de ello: Toda piedra de la que brota agua, o se agrieta dejando salir agua, o se precipita desde una montaña, es por temor de Dios; con ello descendió el Corán.

Luego los gramáticos discreparon acerca del sentido del descenso de lo que desciende de las piedras por temor de Dios. Algunos dijeron: El descenso de lo que desciende de ellas por temor de Dios es el inclinarse de sus sombras. Otros dijeron: Es aquella montaña que se volvió polvo cuando su Señor se manifestó a ella. Y algunos dijeron: Eso ocurrió en ella; y puede ser que Dios —glorificada sea Su mención— concediera a algunas piedras conocimiento y entendimiento, de modo que comprendieron la obediencia a Dios y le obedecieron, como lo que se transmitió del tronco en el que se apoyaba el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando predicaba; y cuando se apartó de él, gimió. Y como lo que se transmitió del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «Ciertamente, había una piedra que me saludaba en la época de la ignorancia; ciertamente, la reconozco ahora».

Otros dijeron: Más bien Su dicho: «desciende por temor de Dios» es como Su dicho: «un muro que quiere desplomarse», sin que tenga voluntad. Dijeron: Solo se quiso con ello que, por la grandeza del asunto de Dios, se ve como si descendiera, humilde, por la sumisión del temor de Dios. Como dijo Zayd al-Ḫayl:

بِجَمْعٍ تَضِلّ البُلْقُ فِي حَجَرَاتِه*** تَرَى اُلأكْمَ فِيها سُجّدا للْحَوَافِرِ

Y como dijo Suwayd b. Abī Kāhil describiendo a un enemigo suyo, queriendo decir que es vil:

ساجِدَ المَنْخَرِ لا يَرْفَعُهُ *** خاشِعَ الطّرْفِ أصَمّ المُسْتَمَعْ

Y como dijo Jarīr b. ʿAṭiyya:

لَمَا أتى خَبَرُ الرّسُولِ تَضَعْضَعَتْ *** سُورُ المَدِينَةِ والجِبالُ الخُشّعُ

Otros dijeron: El sentido de Su dicho: «desciende por temor de Dios» es: provoca el temor en otro por su indicación de su Hacedor; como se dice: «una camella comerciante», cuando por su nobleza y lozanía invita a la gente a desearla. Como dijo Jarīr b. ʿAṭiyya:

وأعْوَرُ مِنْ نَبْهانَ أمّا نَهارُهُ *** فأعْمَى وأمّا لَيْلُهُ فَبَصِيرٌ

Así atribuyó la cualidad a la noche y al día, queriendo con ello a su compañero an-Nabhānī, a quien satiriza, por cuanto en ellos se daba lo que describió.

Y aunque estas opiniones no están lejos, en cuanto al sentido, de lo que la aleya puede admitir como interpretación, la interpretación de los exégetas —de entre los sabios de los primeros de la comunidad— es distinta de ellas; por ello no consideramos lícito desviar la interpretación de la aleya hacia ninguno de esos sentidos. Ya hemos mostrado anteriormente el sentido de «al-ḫašya», y que es el temor reverencial y el miedo; y no quisimos repetirlo aquí.

El dicho sobre la interpretación de Su palabra —exaltado sea—: «Y Dios no está desprevenido de lo que hacéis».

Con Su dicho: «Y Dios no está desprevenido de lo que hacéis», quiere decir: Dios no está desprevenido —oh asamblea de quienes desmienten Sus signos, niegan la profecía de Su Mensajero Muḥammad, Dios le bendiga y le conceda paz, y atribuyen contra él falsedades— de entre los Hijos de Israel y los doctores de los judíos, de lo que hacéis de vuestras obras abominables y vuestras acciones reprobables; antes bien, las registra contra vosotros y os retribuirá por ellas en la Otra Vida, o os castigará por ellas en esta vida. Y el origen de la negligencia respecto de algo es: abandonarlo por descuido y olvido. Así les informó —exaltada sea Su mención— que Él no está desprevenido de sus acciones abominables ni desatento a ellas; antes bien, las tiene contabilizadas y las guarda.

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