La Vaca

{Y os dimos sombra con las nubes, e hicimos descender sobre vosotros el maná y las codornices. Comed de las cosas buenas de las que os hemos proveído. Y no Nos agraviaron, sino que a sí mismos se agraviaban} (57) القول في تأويل قوله تعالى :

{ Y os dimos sombra con las nubes, e hicimos descender sobre vosotros el maná y las codornices. Comed de las cosas buenas de las que os hemos proveído. Y no Nos agraviaron, sino que a sí mismos se agraviaban }

«Y os dimos sombra sobre vosotros» es una coordinación con Su dicho: «Luego os resucitamos después de vuestra muerte». Así, la interpretación de la aleya es: Luego os resucitamos después de vuestra muerte, y os dimos sombra con las nubes, y les enumeró el resto de lo que les había concedido como merced, para que quizá agradecieran. Y «al-ghamām» (las nubes) es plural de «ghamāmah», como «as-sahāb» (las nubes) es plural de «sahābah». Y «al-ghamām» es aquello que cubre el cielo y lo reviste de nubes, polvo y otras cosas semejantes que lo velan a los ojos de los observadores; y todo lo cubierto, los árabes lo llaman «maghmūm». Y se ha dicho: que las nubes con las que Dios dio sombra a los Hijos de Israel no eran nubes.

Nos narró Ahmad b. Ishāq al-Ahwāzī, dijo: nos narró Abū Ahmad, dijo: nos narró Sufyān, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «Y os dimos sombra con las nubes», dijo: no son nubes.

Y me narró al-Muthannā b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Abū Hudhayfah, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «Y os dimos sombra con las nubes», dijo: no son nubes; es la nube en la que Dios vendrá el Día de la Resurrección; no fue sino para ellos.

Y me narró Muhammad b. ‘Amr al-Bāhilī, dijo: nos narró Abū ‘Āsim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sobre el dicho de Dios —glorificado sea—: «Y os dimos sombra con las nubes», dijo: es a la manera de las nubes.

Y me narró al-Qāsim b. al-Hasan, dijo: nos narró al-Husayn, dijo: me narró Hajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Ibn ‘Abbās dijo: «Y os dimos sombra con las nubes», dijo: es una nube más fresca que ésta y más agradable; y es aquella en la que Dios —poderoso y majestuoso— vendrá el Día de la Resurrección, en Su dicho: «en sombras de nubes»; y es aquella en la que vinieron los ángeles el día de Badr. Ibn ‘Abbās dijo: y estaba con ellos en el desierto. Y puesto que el sentido de «al-ghamām» es lo que hemos descrito: aquello que cubre el cielo con algo y vela su faz al que lo mira, no es más digno de que se describa como «nube» lo que Dios —poderoso y majestuoso— dio en sombra a los Hijos de Israel, por el hecho de que sea «sahāb» (nube), que por el hecho de que sea otra cosa que haya revestido la faz del cielo. Y se ha dicho: que es lo blanquecino de las nubes.

القول في تأويل قوله تعالى : Y «e hicimos descender sobre vosotros el maná».

Los exégetas discreparon acerca de la naturaleza del maná. Unos dijeron:

Me lo narró Muhammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āsim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, sobre el dicho de Dios —poderoso y majestuoso—: «e hicimos descender sobre vosotros el maná», dijo: el maná es una goma.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Hudhayfah, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante.

Nos narró al-Hasan b. Yahyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatādah, acerca de Su dicho: «e hicimos descender sobre vosotros el maná y las codornices», dijo: el maná descendía sobre ellos como la nieve.

Otros dijeron: es una bebida. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Ishāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘ b. Anas, dijo: el maná: era una bebida que descendía sobre ellos como la miel; la mezclaban con agua y luego la bebían.

Otros dijeron: el maná es miel. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Yūnus b. ‘Abd al-A‘lā; nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: el maná es miel que les descendía del cielo.

Nos narró Ahmad b. Ishāq, dijo: nos narró Abū Ahmad, dijo: nos narró Isrā’īl, de Jābir, de ‘Āmir, dijo: esta vuestra miel es una parte de setenta partes del maná.

Otros dijeron: el maná es pan fino. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Ishāq, dijo: nos narró Ismā‘īl b. ‘Abd al-Karīm, dijo: me narró ‘Abd al-Samad, dijo: oí a Wahb, y se le preguntó: ¿qué es el maná? Dijo: pan fino, como el mijo, y como la harina cernida.

Otros dijeron: el maná es el taranyabīn. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsā b. Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr b. Hammād, dijo: nos narró Asbāt, de al-Suddī: el maná caía sobre el árbol del taranyabīn.

Otros dijeron: el maná es lo que cae sobre el árbol del que la gente come. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Husayn, dijo: me narró Hajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Ibn ‘Abbās dijo: el maná descendía sobre sus árboles; iban por la mañana a él y comían de ello cuanto querían.

Y me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Hammānī, dijo: nos narró Sharīk, de Mujālid, de ‘Āmir, acerca de Su dicho: «e hicimos descender sobre vosotros el maná», dijo: el maná es lo que cae sobre los árboles.

Y se me narró de al-Munjāb b. al-Hārith, dijo: nos narró Bishr b. ‘Umārah, de Abī Rūq, de al-Dahhāk, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: el maná, dijo: el maná es lo que cae del cielo sobre los árboles y la gente come de ello.

Nos narró Ahmad b. Ishāq, dijo: nos narró Abū Ahmad al-Zubayrī, dijo: nos narró Sharīk, de Mujālid, de ‘Āmir, dijo: el maná es esto que cae sobre los árboles. Y se ha dicho que el maná es el taranyabīn.

Y algunos dijeron: el maná es lo que cae sobre el thamām y el ‘ushar, y es dulce como la miel; y a ello aludió al-A‘shā Maymūn b. Qays en su dicho:

«Si se les diera a comer el maná y las codornices en su lugar *** la gente no vería entre ellos un alimento provechoso».

Y las noticias se han corroborado del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijo: «La trufa es del maná, y su agua es curación para el ojo». Y algunos dijeron: el maná es una bebida dulce que cocinaban y bebían. En cuanto a Umayya b. Abī al-Salt, lo hizo en su poesía miel, y dijo describiendo su situación en el desierto y lo que se les proveyó en él:

«Y vio Dios que estaban en perdición *** no en tierra de cultivo ni de fruto»

«Entonces la hizo descender sobre ellos, mañaneras, *** y el agua de sus nubes, vacías y abundantes»

«Miel que gotea, y agua dulce, *** y leche de hermosura, filtrada».

«Al-mamrūr»: lo puro de la leche. Así hizo del maná que descendía sobre ellos una miel que gotea. Y «an-nāṭif»: es lo que destila.

القول في تأويل قوله تعالى : Y «las codornices». Y «as-salwā» es el nombre de un ave semejante a la codorniz; su singular y su plural vienen con una misma forma; así también «as-sammānā» tiene igual forma para su plural y su singular. Y se ha dicho: que el singular de «as-salwā» es «salwāh». Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsā b. Hārūn, dijo: me narró ‘Amr b. Hammād, dijo: nos narró Asbāt, de al-Suddī, en un relato que mencionó de Abī Mālik, y de Abī Sālih, de Ibn ‘Abbās, y de Murrah al-Hamdānī, de Ibn Mas‘ūd, y de gente de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: la salwā: un ave semejante a la codorniz.

Me narró Mūsā b. Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr, dijo: nos narró Asbāt, de al-Suddī, dijo: era un ave mayor que la codorniz.

Nos narró al-Hasan b. Yahyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatādah, dijo: la salwā: un ave que el viento del sur les arreaba.

Me narró Muhammad b. ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āsim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, que dijo: la salwā: un ave.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Hudhayfah, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: la salwā: un ave.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Ishāq, dijo: nos narró Ismā‘īl b. ‘Abd al-Karīm, dijo: me narró ‘Abd al-Samad, dijo: oí a Wahb cuando se le preguntó: ¿qué es la salwā? Dijo: un ave grasa, como la paloma.

Me narró Yūnus b. ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: la salwā es un ave.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Ishāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘ b. Anas: la salwā: era un ave que les venía como la codorniz.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Hammānī, dijo: nos narró Sharīk, de Mujālid, de ‘Āmir, dijo: la salwā: la codorniz.

Se me narró de al-Munjāb, dijo: nos narró Bishr, de Abī Rūq, de al-Dahhāk, de Ibn ‘Abbās, dijo: la salwā: es la codorniz.

Nos narró Ahmad b. Ishāq, dijo: nos informó Abū Ahmad, dijo: nos narró Sharīk, de Mujālid, de ‘Āmir, dijo: la salwā: la codorniz.

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró Abū ‘Āmir, dijo: nos narró Qurrah, de al-Dahhāk, dijo: la codorniz es la salwā.

Si alguien dijera: ¿cuál fue la causa de que Dios —glorificado sea— les diera sombra con las nubes e hiciera descender sobre ellos el maná y las codornices a ese pueblo? Se dirá: los sabios discreparon acerca de ello, y nosotros mencionaremos lo que se nos haya hecho presente.

Nos narró Mūsā b. Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr b. Hammād, dijo: nos narró Asbāt b. Nasr, de al-Suddī: cuando Dios aceptó el arrepentimiento del pueblo de Moisés y devolvió a la vida a los setenta que Moisés había escogido después de haberlos hecho morir, Dios les ordenó marchar hacia Jericó, que es la tierra de Bayt al-Maqdis. Marcharon hasta que, estando cerca de ella, Moisés envió a doce jefes. Y ocurrió con ellos, con los gigantes, y con el pueblo de Moisés lo que Dios ya ha relatado en Su Libro. Entonces el pueblo de Moisés dijo a Moisés: «Ve tú y tu Señor y combatid; nosotros aquí estamos sentados». Moisés se enojó y suplicó contra ellos; dijo: «Señor mío, no tengo poder sino sobre mí mismo y sobre mi hermano; separa, pues, entre nosotros y el pueblo perverso». Fue una precipitación de Moisés, con la que se apresuró; y Dios —exaltado sea— dijo: «Ciertamente, les está prohibida por cuarenta años: vagarán por la tierra». Cuando se les impuso el extravío en el desierto, Moisés se arrepintió, y vinieron a él los de su pueblo que estaban con él obedeciéndole, y le dijeron: ¿qué has hecho con nosotros, Moisés? Cuando se arrepintió, Dios le reveló: «No te apenes por el pueblo perverso», es decir, no te entristezcas por el pueblo al que llamaste perverso. Y no se entristeció. Entonces dijeron: Moisés, ¿cómo tendremos agua aquí?, ¿dónde está el alimento? Y Dios hizo descender sobre ellos el maná, que caía sobre el árbol del taranyabīn; y las codornices —un ave semejante a la codorniz—: venía a uno de ellos, y miraba el ave; si estaba gorda la degollaba, y si no, la soltaba; y cuando engordaba, venía a él. Dijeron: este es el alimento, ¿y dónde está la bebida? Moisés fue ordenado y golpeó con su vara la piedra, y brotaron de ella doce manantiales; y cada tribu bebió de un manantial. Dijeron: este es el alimento y la bebida, ¿y dónde está la sombra? Y les dio sombra con las nubes. Dijeron: esta es la sombra, ¿y dónde está el vestido? Sus ropas crecían con ellos como crecen los niños, y no se les rasgaba ninguna prenda. Eso es Su dicho: «Y os dimos sombra con las nubes, e hicimos descender sobre vosotros el maná y las codornices»; y Su dicho: «Y cuando Moisés pidió agua para su pueblo, dijimos: golpea con tu vara la piedra; y brotaron de ella doce manantiales; cada gente supo su abrevadero».

Nos narró Ibn Humayd, dijo: nos narró Salamah, de Ibn Ishāq, dijo: cuando Dios —poderoso y majestuoso— aceptó el arrepentimiento de los Hijos de Israel y ordenó a Moisés que retirase de ellos la espada por la adoración del becerro, ordenó Moisés que marchara con ellos hacia la Tierra Santa, y dijo: ciertamente os la he escrito como morada, asentamiento y residencia; salid hacia ella y combatid a quienes están en ella de entre el enemigo, pues yo os daré la victoria sobre ellos. Moisés marchó con ellos hacia la Tierra Santa por orden de Dios —poderoso y majestuoso—, hasta que descendieron al desierto entre Egipto y el Šām, que es una tierra en la que no hay cobertura ni sombra. Moisés invocó a su Señor cuando el calor les dañó, y les dio sombra con las nubes; e invocó para ellos el sustento, y Dios les hizo descender el maná y las codornices.

Me narró al-Muthannā b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Ishāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘ b. Anas. Y se me narró de ‘Ammār b. al-Hasan: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, acerca de Su dicho: «Y os dimos sombra con las nubes», dijo: les dio sombra con las nubes en el desierto: vagaron en cinco o seis farsajs; cada vez que amanecían marchaban de mañana, y al anochecer, he aquí que estaban en el mismo lugar del que habían partido. Así estuvieron hasta que pasaron cuarenta años. Dijo: y en ese tiempo descendían sobre ellos el maná y las codornices, y sus ropas no se gastaban; y con ellos había una piedra de las piedras del Ṭūr que llevaban consigo; cuando acampaban, Moisés la golpeaba con su vara y brotaban de ella doce manantiales.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Ishāq, dijo: nos narró Ismā‘īl b. ‘Abd al-Karīm, dijo: me narró ‘Abd al-Samad, dijo: oí a Wahb decir: cuando Dios prohibió a los Hijos de Israel entrar en la Tierra Santa durante cuarenta años, vagando por la tierra, se quejaron a Moisés y dijeron: ¿qué comeremos? Dijo: Dios os traerá lo que comeréis. Dijeron: ¿de dónde, si no es que nos llueva pan? Dijo: Dios —poderoso y majestuoso— hará descender sobre vosotros pan ya cocido. Y descendía sobre ellos el maná. Se preguntó a Wahb: ¿qué es el maná? Dijo: pan fino como el mijo o como la harina cernida. Dijeron: ¿y con qué lo acompañaremos?, ¿acaso no se nos dará carne? Dijo: Dios os la traerá. Dijeron: ¿de dónde, si no es que el viento nos la traiga? Dijo: el viento os la traerá. Y el viento les traía las codornices. Se preguntó a Wahb: ¿qué es la salwā? Dijo: un ave grasa como la paloma; les venía, y tomaban de ella de sábado a sábado. Dijeron: ¿y qué vestiremos? Dijo: a ninguno de vosotros se le gastará una prenda durante cuarenta años. Dijeron: ¿y qué calzaremos? Dijo: a ninguno de vosotros se le romperá una correa durante cuarenta años. Dijeron: entre nosotros hay niños, ¿con qué los vestiremos? Dijo: la ropa del pequeño crecerá con él. Dijeron: ¿y de dónde tendremos agua? Dijo: Dios os la traerá. Dijeron: ¿de dónde?, si no es que nos la haga salir de la piedra. Entonces Dios —bendito y exaltado sea— ordenó a Moisés que golpeara con su vara la piedra. Dijeron: ¿y con qué veremos? La oscuridad nos cubre. Entonces les dispuso una columna de luz en medio de su campamento, que iluminó todo su campamento. Dijeron: ¿y con qué nos daremos sombra? El sol es fuerte sobre nosotros. Dijo: Dios os dará sombra con las nubes.

Me narró Yūnus b. ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos informó Ibn Wahb; dijo Ibn Zayd, y mencionó algo semejante al hadiz de Mūsā b. Hārūn, de ‘Amr b. Hammād, de Asbāt, de al-Suddī.

Me narró al-Qāsim b. al-Hasan, dijo: nos narró al-Husayn, dijo: me narró Hajjāj, dijo: Ibn Jurayj dijo: ‘Abd Allāh b. ‘Abbās: se les crearon en el desierto ropas que no se gastaban ni se ensuciaban. Dijo: E Ibn Jurayj dijo: si el hombre tomaba del maná y de las codornices más que el alimento de un día, se corrompía; salvo que tomaban el viernes el alimento del sábado, y no amanecía corrompido.

القول في تأويل قوله تعالى : «Comed de las cosas buenas de las que os hemos proveído».

Esto es de aquello de lo que se prescindió, por la indicación de su sentido manifiesto, de lo que se omitió. Y ello es que la interpretación de la aleya es: Y os dimos sombra con las nubes, e hicimos descender sobre vosotros el maná y las codornices, y os dijimos: comed de las cosas buenas de las que os hemos proveído. Se omitió la mención de Su dicho: «y os dijimos…», por lo que hemos expuesto de que el sentido manifiesto del discurso lo indica. Y quiso decir —glorificado sea— con Su dicho: «Comed de las cosas buenas de las que os hemos proveído»: comed de las cosas apetecibles del sustento con que os hemos sustentado. Y se ha dicho que quiso decir con Su dicho: «de las cosas buenas de las que os hemos proveído»: de lo lícito de ello que os hemos permitido, y lo hemos hecho para vosotros sustento. La primera de las dos opiniones es más digna en la interpretación, porque describió el bienestar de vida en que estaba aquel pueblo, que Él les concedió; describirlo como «bueno» en el sentido de deleitoso es más apropiado que describirlo como lícito permitido. Y el «mā» que acompaña a «os hemos proveído» tiene el sentido de «el que», como si se dijera: comed de las cosas buenas del sustento que os hemos proveído.

القول في تأويل قوله تعالى : «Y no Nos agraviaron, sino que a sí mismos se agraviaban».

Esto también es de aquello de lo que se prescindió, por la indicación de su sentido manifiesto, de lo que se omitió. Y ello es que el sentido del discurso es: comed de las cosas buenas de las que os hemos proveído; pero contravinieron lo que les ordenamos y desobedecieron a su Señor y luego a Nuestro enviado a ellos; y no Nos agraviaron. Se contentó con lo que aparece de lo que se omitió. Y Su dicho: «y no Nos agraviaron» significa: no Nos agraviaron con ese acto suyo y su desobediencia; «sino que a sí mismos se agraviaban». Y quiere decir con Su dicho: «y no Nos agraviaron»: no pusieron ese acto suyo y su desobediencia hacia Nosotros en un lugar de perjuicio para Nosotros ni de menoscabo para Nosotros; sino que lo pusieron respecto de sí mismos en un lugar de perjuicio y de menoscabo. Como:

Se me narró de al-Munjāb, dijo: nos narró Bishr, de Abī Rūq, de al-Dahhāk, de Ibn ‘Abbās: «y no Nos agraviaron, sino que a sí mismos se agraviaban», dijo: perjudicaban. Y ya hemos mostrado anteriormente, con suficiencia, que el origen de la injusticia (zulm) es poner la cosa fuera de su lugar; eso hace innecesario repetirlo. Asimismo, nuestro Señor —glorificado sea— no es perjudicado por la desobediencia de un desobediente, ni la injusticia de un injusto merma Sus tesoros, ni le beneficia la obediencia de un obediente, ni la justicia de un justo aumenta Su dominio; antes bien, el injusto sólo se agravia a sí mismo, el desobediente sólo disminuye su propia porción, el obediente sólo se beneficia a sí mismo, y el justo sólo alcanza su propia porción.

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