La Vaca

{وَإِذۡ قَالَ مُوسَىٰ لِقَوۡمِهِۦ يَٰقَوۡمِ إِنَّكُمۡ ظَلَمۡتُمۡ أَنفُسَكُم بِٱتِّخَاذِكُمُ ٱلۡعِجۡلَ فَتُوبُوٓاْ إِلَىٰ بَارِئِكُمۡ فَٱقۡتُلُوٓاْ أَنفُسَكُمۡ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ عِندَ بَارِئِكُمۡ فَتَابَ عَلَيۡكُمۡۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلتَّوَّابُ ٱلرَّحِيمُ} (54) القول في تأويل قوله تعالى :

{ وَإِذْ قَالَ مُوسَىَ لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ بِاتّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ فَتُوبُوَاْ إِلَىَ بَارِئِكُمْ فَاقْتُلُوَاْ أَنفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لّكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنّهُ هُوَ التّوّابُ الرّحِيمُ }

Y la interpretación de ello es: Recordad también cuando Moisés dijo a su pueblo de los Hijos de Israel: «¡Oh pueblo mío! Ciertamente os habéis agraviado a vosotros mismos». Y su agravio contra sí mismos consistió en haber hecho con ellas lo que no les era lícito hacer, de aquello que les acarreó el castigo de Dios —Exaltado sea—. Así, todo el que realiza un acto por el cual se hace merecedor del castigo de Dios —Exaltado sea— es injusto consigo mismo, por imponerse a sí mismo el castigo de Dios —Exaltado sea—. Y el acto que realizaron, con el cual se agraviaron a sí mismos, fue aquello de lo que Dios informó acerca de ellos: su apostasía al tomar el becerro como señor tras la separación de Moisés de ellos. Luego Moisés les ordenó volver de su pecado y retornar a Dios desde su apostasía, mediante el arrepentimiento hacia Él y la sumisión a Su obediencia en lo que les ordenó; y les informó que su arrepentimiento del pecado que habían cometido era que se dieran muerte a sí mismos. Ya hemos demostrado anteriormente que el sentido de «arrepentimiento» es: el retorno desde lo que Dios detesta hacia lo que Le complace, de Su obediencia. Así, el pueblo respondió a lo que Moisés les ordenó: arrepentirse de los pecados que habían cometido, volviendo a su Señor conforme a lo que les fue ordenado. Como:

Nos transmitió Muhammad ibn al-Muthannà, dijo: nos transmitió Muhammad ibn Ja‘far, dijo: nos transmitió Shu‘bah, de Abū Isḥāq, de Abū ‘Abd al-Raḥmān, que dijo acerca de esta aleya: «فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ»: dijo: «Se dirigieron a los puñales, y comenzaron a apuñalarse unos a otros».

Me transmitió ‘Abbās ibn Muḥammad, dijo: nos transmitió Ḥajjāj ibn Muḥammad —dijo Ibn Jurayj—: me informó al-Qāsim ibn Abī Bazzah que oyó a Sa‘īd ibn Jubayr y a Mujāhid decir: «Unos se alzaron contra otros con puñales, matándose unos a otros; ningún hombre se apiadaba de otro, cercano o lejano, hasta que Moisés agitó su manto; entonces arrojaron lo que tenían en las manos, y se descubrieron setenta mil muertos. Y Dios reveló a Moisés: “Me basta; ya he dado por suficiente”. Y eso fue cuando agitó su manto».

Me transmitió ‘Abd al-Karīm ibn al-Haytham, dijo: nos transmitió Ibrāhīm ibn Bashshār, dijo: nos transmitió Sufyān ibn ‘Uyaynah, dijo: dijo Abū Sa‘īd, de ‘Ikrimah, de Ibn ‘Abbās, dijo: Moisés dijo a su pueblo: «Arrepentíos ante vuestro Creador y daos muerte a vosotros mismos; eso es mejor para vosotros ante vuestro Creador; y Él aceptó vuestro arrepentimiento: ciertamente Él es el que acepta el arrepentimiento, el Misericordioso». Dijo: Moisés ordenó a su pueblo, por mandato de su Señor —Poderoso y Majestuoso—, que se dieran muerte a sí mismos. Dijo: Entonces se ocultaron los que se habían entregado al becerro y se sentaron; y se levantaron los que no se habían entregado al becerro, tomaron los puñales en sus manos y les sobrevino una oscuridad intensa; y comenzaron a matarse unos a otros. Luego se disipó la oscuridad, y habían dejado setenta mil muertos. Todo el que fue muerto de entre ellos tuvo para sí arrepentimiento, y todo el que permaneció con vida tuvo para sí arrepentimiento.

Y me transmitió Mūsà ibn Hārūn, dijo: nos transmitió ‘Amr ibn Ḥammād, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Cuando Moisés regresó a su pueblo dijo: «¡Oh pueblo mío! ¿Acaso no os prometió vuestro Señor una promesa hermosa...», hasta Su dicho: «Así arrojó el Samaritano...». Entonces Moisés arrojó las tablas y tomó la cabeza de su hermano, tirando de él hacia sí. Dijo: «¡Hijo de mi madre! No me tomes por la barba ni por la cabeza; temí que dijeras: “Has dividido a los Hijos de Israel y no has observado mi palabra”». Entonces dejó a Aarón y se volvió hacia el Samaritano, y dijo: «¿Qué te ocurre, oh Samaritano?...», hasta Su dicho: «Luego lo dispersaremos en el mar, dispersándolo». Después lo tomó, lo degolló, luego lo quemó con la lima, luego lo esparció en el mar; y no quedó mar que corriera aquel día sin que cayera en él algo de ello. Luego Moisés les dijo: «Bebed de ello». Y bebieron; y a quien lo amaba le salió el oro sobre sus bigotes. Y eso es cuando dice: «Y se les hizo beber el becerro en sus corazones por su incredulidad». Cuando los Hijos de Israel se vieron en apuro al llegar Moisés y vieron que se habían extraviado, dijeron: «Si nuestro Señor no tiene misericordia de nosotros y no nos perdona, seremos ciertamente de los perdedores». Pero Dios rehusó aceptar el arrepentimiento de los Hijos de Israel sino en la condición que detestaron: que se combatieran cuando adoraron el becerro. Entonces Moisés les dijo: «¡Oh pueblo mío! Ciertamente os habéis agraviado a vosotros mismos al tomar el becerro; arrepentíos ante vuestro Creador y daos muerte a vosotros mismos». Dijo: Se dispusieron en dos filas y se batieron con las espadas. Combatieron con las espadas los que lo adoraron y los que no lo adoraron; y quien fue muerto de ambos bandos fue mártir, hasta que la matanza se multiplicó y estuvieron a punto de perecer, hasta que murieron entre ellos setenta mil. Y hasta que Moisés y Aarón suplicaron: «¡Señor nuestro! Han perecido los Hijos de Israel; ¡Señor nuestro, lo que queda, lo que queda!». Entonces se les ordenó deponer las armas, y Él aceptó su arrepentimiento. Así, quien fue muerto fue mártir, y a quien quedó se le expió. Y eso es Su dicho: «فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».

Me transmitió Muḥammad ibn ‘Amr al-Bāhilī, dijo: nos transmitió Abū ‘Āṣim, dijo: nos transmitió ‘Īsà, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca del dicho de Dios —Exaltado sea—: «بِاتِّخَاذِكُمُ الْعِجْلَ»: dijo: Moisés ordenó a su pueblo, por mandato de su Señor, que se mataran unos a otros con puñales; y el hombre mataba a su padre y mataba a su hijo; y Dios aceptó su arrepentimiento.

Me transmitió al-Muthannà, dijo: nos transmitió Ādam, dijo: nos transmitió Abū Ja‘far, de al-Rabī‘, de Abū al-‘Āliyah, acerca de Su dicho: «وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ إِنَّكُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَكُمْ» hasta el final de la aleya. Dijo: Se dispusieron en dos filas, y comenzaron a matarse unos a otros; y los muertos alcanzaron lo que Dios quiso. Luego se les dijo: «Se ha aceptado el arrepentimiento del matador y del muerto».

Nos transmitió al-Muthannà, dijo: nos transmitió Abū Ṣāliḥ, dijo: me transmitió al-Layth, dijo: me transmitió ‘Aqīl, de Ibn Shihāb, dijo: Cuando se ordenó a los Hijos de Israel que se dieran muerte a sí mismos, salieron, y con ellos Moisés; se golpeaban con espadas y se acometían con puñales, mientras Moisés alzaba sus manos. Hasta que, cuando desfallecieron, algunos se le acercaron y dijeron: «¡Oh Profeta de Dios! Ruega a Dios por nosotros», y le tomaron por los antebrazos, apretándole las manos. No cesó su asunto así hasta que, cuando Dios aceptó su arrepentimiento, retiraron las manos unos de otros y arrojaron las armas. Moisés y los Hijos de Israel se entristecieron por la matanza que hubo entre ellos. Entonces Dios —Glorificado sea— reveló a Moisés: «No te entristezcas: en cuanto a quien fue muerto de vosotros, está vivo junto a Mí, provisto; y en cuanto a quien quedó, he aceptado su arrepentimiento». Y con ello se alegraron Moisés y los Hijos de Israel.

Nos transmitió al-Ḥasan ibn Yaḥyà, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de al-Zuhrī y Qatādah, acerca de Su dicho: «فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ»: dijeron: Se dispusieron en dos filas y se mataron unos a otros hasta que se les dijo: «Deteneos». Dijo Qatādah: Fue martirio para el muerto y arrepentimiento para el vivo.

Nos transmitió al-Qāsim ibn al-Ḥasan, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn ibn Dāwūd, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: ‘Aṭā’ me dijo: Oí a ‘Ubayd ibn ‘Umayr decir: «Unos se alzaron contra otros, matándose unos a otros; el hombre no se guardaba de su hermano, ni de su padre, ni de su hijo, ni de nadie, hasta que descendió el arrepentimiento».

Dijo Ibn Jurayj, y dijo Ibn ‘Abbās: Sus muertos alcanzaron setenta mil; luego Dios —Poderoso y Majestuoso— les levantó la matanza y aceptó su arrepentimiento. Dijo Ibn Jurayj: Se dispusieron en dos filas y combatieron entre sí; y Dios hizo que la muerte de quien fue muerto de entre ellos fuera martirio, y que fuera arrepentimiento para quien quedó. Y el hecho de que se mataran unos a otros fue porque Dios supo que entre ellos había gente que sabía que el becerro era falso, pero no les impidió reprobarles sino el temor al combate; por eso se ordenó que se mataran unos a otros.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Salamah, de Ibn Isḥāq, dijo: Cuando Moisés regresó a su pueblo, quemó el becerro y lo esparció en el mar; luego salió hacia su Señor con quienes escogió de su pueblo, y les alcanzó el rayo; después fueron resucitados. Moisés pidió a su Señor el arrepentimiento para los Hijos de Israel por la adoración del becerro. Dijo: «No, salvo que se den muerte a sí mismos». Dijo: Me ha llegado que dijeron a Moisés: «Soportaremos el mandato de Dios». Entonces Moisés ordenó a quienes no habían adorado el becerro que mataran a quienes lo habían adorado. Se sentaron en los patios, y el pueblo desenvainó sobre ellos las espadas, y comenzaron a matarlos. Moisés lloró, y las mujeres y los niños acudieron a él suplicando el perdón para ellos; y Él aceptó su arrepentimiento y los perdonó, y Moisés ordenó que se alzaran de ellos las espadas.

Me transmitió Yūnus ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: Cuando Moisés regresó a su pueblo, había setenta hombres que se habían apartado con Aarón del becerro y no lo habían adorado. Entonces Moisés les dijo: «Id al encuentro de la cita de vuestro Señor». Dijeron: «¡Oh Moisés! ¿Hay arrepentimiento?» Dijo: «Sí: “فَاقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ”» —la aleya—. . . . . Entonces desenvainaron las espadas, las hachas, los puñales y los cuchillos. Dijo: Y envió sobre ellos una niebla. Dijo: Y comenzaron a tantearse con las manos y a matarse unos a otros. Dijo: El hombre encontraba a su padre y a su hermano y lo mataba sin saber. Y se llamaban dentro de ella: «Que Dios tenga misericordia de un siervo que sea paciente hasta que Dios alcance Su complacencia». Y recitó el dicho de Dios —Glorificado sea—: «وَآتَيْنَاهُمْ مِنَ الْآيَاتِ مَا فِيهِ بَلَاءٌ مُبِينٌ». Dijo: Sus muertos son mártires, y se aceptó el arrepentimiento de sus vivos. Y recitó: «فَتَابَ عَلَيْكُمْ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ».

Así pues, lo que hemos mencionado de aquellos de quienes transmitimos las noticias que hemos transmitido fue que el arrepentimiento del pueblo del pecado que cometieron, entre ellos y su Señor, al adorar el becerro, fue junto con su pesar por lo que de ello les había precedido.

En cuanto al sentido de Su dicho: «فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ», significa: volved a la obediencia de vuestro Creador y a aquello con lo que Él se complace de vosotros. Como:

Me lo transmitió al-Muthannà ibn Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Ādam, dijo: nos transmitió Abū Ja‘far, de al-Rabī‘, de Abū al-‘Āliyah: «فَتُوبُوا إِلَى بَارِئِكُمْ», es decir: a vuestro Creador. Y procede de que Dios creó (bara’a) la creación: la crea; por ello Él es Bārī’. Y «al-bariyyah»: la creación; y es فعيلة con el sentido de مفعولة, pero no se hamza, como no se hamza «malik», y procede de «لأك», pero se ha fijado con el abandono de la hamza. Así lo dijo al-Nābighah de Banū Dhubyān:

«Excepto Sulaymān, cuando el Soberano le dijo: *** Levántate entre la creación y delimítala contra la necedad».

Y se ha dicho: Que «al-bariyyah» no se hamza únicamente porque es فعيلة de «al-barā». Y «al-barā»: la tierra. Como si su interpretación, según quien lo interpretó así, fuera que es “creado de tierra”. Y algunos dijeron: Más bien «al-bariyyah» se tomó de tu dicho: «baraytu al-‘ūd» (he cepillado la vara); por eso no se hamza.

Dijo Abū Ja‘far: El abandono de la hamza en «بَارِئِكُمْ» es admisible, y la sustitución de ella también es admisible. Y puesto que eso es admisible en «بَارِئِكُمْ», no es extraño que «al-bariyyah» proceda de que Dios creó la creación, con abandono de la hamza.

En cuanto a Su dicho: «ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ عِنْدَ بَارِئِكُمْ», con ello quiere decir: vuestro arrepentimiento mediante el hecho de daros muerte a vosotros mismos y vuestra obediencia a vuestro Señor es mejor para vosotros ante vuestro Creador, porque con ello os salváis del castigo de Dios en la otra vida por vuestro pecado, y os hacéis merecedores de la recompensa de parte de Él. Y Su dicho: «فَتَابَ عَلَيْكُمْ», es decir: por lo que hicisteis de aquello que os ordenó: que unos mataseis a otros. Esto pertenece a lo elidido, de lo cual se prescindió por lo manifiesto, dejando lo omitido; porque el sentido del discurso es: «Arrepentíos ante vuestro Creador; daos muerte a vosotros mismos; eso es mejor para vosotros ante vuestro Creador; entonces os arrepentisteis y Él aceptó vuestro arrepentimiento». Y se omitió la mención de «entonces os arrepentisteis» porque en Su dicho: «فَتَابَ عَلَيْكُمْ» hay una indicación clara de que el discurso lo requiere: «entonces os arrepentisteis».

Y con Su dicho: «فَتَابَ عَلَيْكُمْ» quiere decir: vuestro Señor volvió hacia vosotros con aquello que amasteis: el perdón de vuestros pecados, de la enormidad de lo que cometisteis, y la absolución de vuestro delito. «إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ» significa: el que vuelve hacia quien retorna a Él mediante Su obediencia, con aquello que ama: perdonarlo. Y con «el Misericordioso» quiere decir: el que vuelve hacia él con Su misericordia salvadora de Su castigo.

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