La Vaca

{¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito. Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó. Que escriba, y que dicte aquel sobre quien recae la obligación; y que tema a Allah, su Señor, y no merme de ello nada. Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo, que dicte su tutor con justicia. Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos, para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde. Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados. Y no os canséis de ponerlo por escrito, sea pequeño o grande, hasta su plazo. Eso es más equitativo ante Allah, más firme para el testimonio y más cercano a que no dudéis; salvo que sea un comercio presente que hagáis circular entre vosotros: entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís. Y haced testigos cuando comerciéis. Y no se perjudique a escribano ni a testigo; y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros. Y temed a Allah; Allah os enseña; y Allah es Omnisciente de toda cosa.} (282) القول في تأويل قوله تعالى :

{ ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito. Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó. Que escriba, y que dicte aquel sobre quien recae la obligación; y que tema a Allah, su Señor, y no merme de ello nada. Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo, que dicte su tutor con justicia. Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos, para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde. Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados. Y no os canséis de ponerlo por escrito, sea pequeño o grande, hasta su plazo. Eso es más equitativo ante Allah, más firme para el testimonio y más cercano a que no dudéis; salvo que sea un comercio presente que hagáis circular entre vosotros: entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís. Y haced testigos cuando comerciéis. Y no se perjudique a escribano ni a testigo; y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros. Y temed a Allah; Allah os enseña; y Allah es Omnisciente de toda cosa. }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: ¡Oh vosotros que habéis creído a Allah y a Su Mensajero! { Cuando contrajerais una deuda } esto es: cuando os vendiereis a crédito, o comprareis a crédito, o realizareis una transacción, o tomareis a crédito. { por un plazo determinado } Dice: hasta un tiempo conocido que fijasteis entre vosotros. En ello entra también el préstamo y el salam en todo aquello en que sea lícito. El salam es una compra aplazada cuyo precio se paga al contado, que se convierte en deuda para el vendedor respecto de aquello en lo que se le adelantó el pago; y también puede abarcar la venta presente —lícita de vender— de bienes inmuebles por precios aplazados: todo ello son deudas aplazadas hasta un plazo determinado, cuando sus plazos son conocidos por un límite preciso al que se pueda atener. E Ibn ʿAbbās solía decir: Esta aleya fue revelada específicamente acerca del salam. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Yaḥyà b. ʿĪsà al-Ramlī, de Sufyān, de Ibn Abī Najīḥ, dijo: Ibn ʿAbbās dijo acerca de: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado } dijo: el salam en trigo, con una medida conocida, hasta un plazo conocido.

Me narró Muḥammad b. ʿAbd Allāh al-Muḫramī, dijo: nos narró Yaḥyà b. al-Ṣāmit, dijo: nos narró Ibn al-Mubārak, de Sufyān, de Abū Ḥayyān, de Ibn Abī Najīḥ, de Ibn ʿAbbās: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda } dijo: fue revelada acerca del salam, con una medida conocida, hasta un plazo conocido.

Nos narró ʿAlī b. Sahl, dijo: nos narró Yazīd b. Abī al-Zarqāʾ, de Sufyān, de Abū Ḥayyān, de un hombre, de Ibn ʿAbbās, dijo: Fue revelada esta aleya: { Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } acerca del salam en trigo, con una medida conocida, hasta un plazo conocido.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró Muḥammad b. Muḥibb, dijo: nos narró Sufyān, de Abū Ḥayyān al-Taymī, de un hombre, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Fue revelada esta aleya: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado } acerca del salaf en trigo, con una medida conocida, hasta un plazo conocido.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró Muʿāḏ b. Hišām, dijo: me narró mi padre, de Qatāda, de Abū Ḥayyān, de Ibn ʿAbbās, dijo: Doy testimonio de que el salaf garantizado hasta un plazo determinado, Allah —poderoso y majestuoso— lo ha hecho lícito y lo ha permitido. Y recitaba esta aleya: { Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado }

Si alguien dijera: ¿Cuál es el sentido de Su dicho: { con una deuda } cuando Su dicho: { cuando contrajerais una deuda } ya lo indica? ¿Acaso hay “mudāyana” sin deuda, de modo que se necesitara decir “con una deuda”? Se le dirá: Como los árabes empleaban “tadāyanā” con el sentido de “nos retribuimos” y también con el sentido de “intercambiamos el tomar y el dar a crédito”, Allah aclaró con Su dicho «con una deuda» el significado que pretendía dar a conocer, de Su dicho «tadāyantum», su norma; e informó que se trata de la norma de la deuda, no de la norma de la retribución.

Y algunos han pretendido que ello es una confirmación, como Su dicho: { Y se postraron los ángeles, todos ellos, en conjunto } . Pero no hay sentido en lo que dijo en este lugar.

القول في تأويل قوله تعالى : { ponedla por escrito }

Con Su dicho —glorificado sea—: { ponedla por escrito } quiere decir: poned por escrito la deuda que contrajisteis hasta un plazo determinado, sea por venta o por préstamo.

Los sabios discreparon acerca de si el poner por escrito eso es obligatorio para quien está obligado por la deuda, o si es recomendación. Unos dijeron: Es un derecho obligatorio y un deber vinculante. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } dijo: a quien venda hasta un plazo determinado se le ordena escribirlo, sea pequeño o grande, hasta un plazo determinado.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj acerca de Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } dijo: quien contraiga una deuda, que la escriba; y quien venda, que haga testigos.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ acerca de Su dicho: { Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } Esto era obligatorio.

Y se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, algo semejante, y añadió: dijo: luego vino la dispensa y la amplitud. Dijo: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito y tema a Allah, su Señor }

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, dijo: Se nos mencionó que Abū Sulaymān al-Marʿašī era un hombre que acompañó a Kaʿb, y un día dijo a sus compañeros: ¿sabéis de un oprimido que invocó a su Señor y no le fue respondido? Dijeron: ¿Y cómo puede ser eso? Dijo: Un hombre vendió algo y no lo escribió ni hizo testigos; cuando venció su derecho, su compañero lo negó; entonces invocó a su Señor, pero no le fue respondido, porque desobedeció a su Señor.

Otros dijeron: El poner por escrito la deuda era una obligación, pero fue abrogado por Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó al-Ṯawrī, de Ibn Šubruma, de al-Šaʿbī, dijo: No hay inconveniente, si confías en él, en no escribir, y no hacer testigos¹, por Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro } Dijo Ibn ʿUyayna: Ibn Šubruma dijo, de al-Šaʿbī: hasta aquí llegó.

Nos narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd al-Wahhāb, dijo: nos narró Dāwūd, de ʿĀmir acerca de esta aleya: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } hasta que llegó a este lugar: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } dijo: se concedió dispensa en ello; quien quiera confiar en su compañero, que confíe.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Hārūn, de ʿAmr, de ʿĀṣim, de al-Šaʿbī, dijo: Si confía en él, que no haga testigos contra él ni lo escriba.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de Ismāʿīl b. Abī Ḫālid, de al-Šaʿbī, quien dijo: Solían considerar que esta aleya: { Y si uno de vosotros confía en otro } abrogó lo anterior de la escritura y los testigos, como dispensa y misericordia de Allah.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Dijo alguien distinto de ʿAṭāʾ: abrogó la escritura y el testimonio: { Y si uno de vosotros confía en otro }

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: abrogó eso Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } dijo: de no ser por esta cláusula, no habría sido lícito a nadie contraer una deuda sino con escritura y testigos, o con prenda; pero cuando vino esta, abrogó todo eso y se pasó a la confianza.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Ḥajjāj, dijo: nos narró Yazīd b. Zurayʿ, de Sulaymān al-Taymī, dijo: Pregunté a al-Ḥasan y dije: ¿todo el que vende una venta debe hacer testigos? Dijo: ¿Acaso no ves que Allah —poderoso y majestuoso— dice: { que aquel a quien se confió entregue su depósito } ?

Nos narró Muḥammad b. al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd al-Wahhāb, dijo: nos narró Dāwūd, de ʿĀmir acerca de esta aleya: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } hasta que llegó a este lugar: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } dijo: se concedió dispensa en ello; quien quiera confiar en su compañero, que confíe.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Dāwūd, de al-Šaʿbī acerca de Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro } dijo: si haces testigos, es más prudente; y si no haces testigos, hay licitud y amplitud.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Hišaym, de Ismāʿīl b. Abī Ḫālid, dijo: Dije a al-Šaʿbī: ¿qué te parece el hombre que toma prestado de otro algo: le impones que haga testigos? Dijo: Y recitó hasta Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro } : ha abrogado lo que había antes.

Nos narró ʿAmr b. ʿAlī, dijo: nos narró Muḥammad b. Marwān al-ʿUqaylī, dijo: nos narró ʿAbd al-Malik b. Abī Naḍra, de Abū Saʿīd al-Ḫudrī, que recitó: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado } dijo: y recitó hasta: { Y si uno de vosotros confía en otro } dijo: esta abrogó lo que había antes.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: { Y que escriba } la escritura de la deuda hasta un plazo determinado, entre el acreedor y el deudor, { un escribano con justicia } esto es: con verdad y equidad en el escrito que redacte entre ambos, de modo que no perjudique al titular del derecho en su derecho, ni lo merme, ni le establezca una prueba contra quien tiene la deuda con falsedad, ni le imponga lo que no le corresponde. Como:

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda acerca de Su dicho: { Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia } dijo: que el escribano tema a Allah en su escrito: que no omita de él ningún derecho ni añada en él falsedad.

En cuanto a Su dicho: { y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } quiere decir: que ningún escribano, a quien se le pida escribir, se niegue a redactar entre ellos el documento de la deuda, tal como Allah le enseñó a escribirlo, distinguiéndolo con el conocimiento de ello y privando a muchos de Sus criaturas.

Los sabios discreparon acerca de si es obligatorio para el escribano escribir cuando se le pide, de modo semejante a su discrepancia sobre la obligatoriedad de escribir para quien tiene el derecho. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsà, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid acerca de la palabra de Allah —poderoso y majestuoso—: { y que ningún escribano rehúse } dijo: es obligatorio para el escribano escribir.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Dije a ʿAṭāʾ acerca de Su dicho: { y que ningún escribano rehúse escribir } ¿es obligatorio que no rehúse escribir? Dijo: Sí. Dijo Ibn Jurayj: y Muǧāhid dijo: es obligatorio para el escribano escribir.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } algo semejante.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Isrāʾīl, de Ǧābir, de ʿĀmir y ʿAṭāʾ acerca de Su dicho: { y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } dijeron: si no encuentran escribano y se te llama, no rehúses escribirles.

Mención de quienes dijeron que está abrogado. Ya mencionamos a un grupo de quienes dijeron: Todo lo que hay en esta aleya, de orden de escribir, hacer testigos y prenda, está abrogado por la aleya que está al final de ella; y mencionaré el dicho de quienes omitimos allí, con algunos sentidos:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { y que ningún escribano rehúse } dijo: era una determinación obligatoria, y la abrogó: { y no se perjudique a escribano ni a testigo }

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: { Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } Esto era obligatorio para los escribanos.

Otros dijeron: Es obligatorio, pero lo es para el escribano en el estado de estar desocupado. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī acerca de Su dicho: { Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } dice: que ningún escribano rehúse escribir si está desocupado.

Lo correcto, según nosotros, es que Allah —poderoso y majestuoso— ordenó a quienes contraen deudas hasta un plazo determinado que hagan escribir el documento de la deuda entre ellos; y ordenó al escribano que lo escriba entre ellos con justicia; y la orden de Allah es una obligación vinculante, salvo que se establezca una prueba de que es orientación y recomendación. No hay indicio que señale que Su orden —glorificado sea— de hacer escribir los documentos en ello, y Su mandato al escribano de no rehusar escribirlo, sea recomendación y orientación: por tanto, es una obligación para ellos, y no les es lícito descuidarla; y quien la descuide incurre en estrechez por haberla descuidado.

No hay fundamento para la alegación de quien alegó que el mandato de ello está abrogado por Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } porque Allah —exaltado sea Su recuerdo— sólo lo permitió cuando no hay modo de escribir o de encontrar escribano. Pero cuando existen el escrito y el escribano, la obligación —si la deuda es hasta un plazo determinado— es lo que Allah —exaltado sea Su recuerdo— ordenó en Su dicho: { ponedla por escrito. Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } . Sólo es abrogante aquello cuyo dictamen no puede coexistir con el dictamen de lo abrogado en un mismo estado, del modo que ya hemos explicado; pero aquello en lo que uno no anula el dictamen del otro, no pertenece en nada a lo abrogante y lo abrogado.

Si fuera necesario que Su dicho: { Y si estáis de viaje y no encontráis escribano, entonces prenda tomada; y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } abrogara Su dicho: { Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito. Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia; y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } , entonces sería necesario que Su dicho: { Y si estáis enfermos o de viaje, o viene uno de vosotros del lugar de la necesidad, o tocasteis a las mujeres y no encontráis agua, entonces recurrid al tayammum con tierra pura } abrogara la ablución con agua en la residencia cuando hay agua, y en el viaje, que Allah —poderoso y majestuoso— impuso con Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando os levantéis para la oración, lavaos los rostros y las manos hasta los codos } ; y que Su dicho sobre la expiación del ẓihār: { Y quien no encuentre, entonces ayuno de dos meses consecutivos } abrogara Su dicho: { Entonces liberar un esclavo antes de que se toquen } Así, se preguntará a quien dice que la palabra de Allah —poderoso y majestuoso—: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } abroga Su dicho: { Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado, ponedla por escrito } : ¿qué diferencia hay entre él y quien dice lo del tayammum y lo que hemos mencionado, y pretende que todo lo que se permite en estado de necesidad por causa de la necesidad abroga su dictamen en el estado de necesidad y su dictamen en todos los estados, análogamente a su dicho de que el mandato de hacer escribir los documentos de deudas y derechos está abrogado por Su dicho: { Y si estáis de viaje y no encontráis escribano, entonces prenda tomada; y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } ?

Si dijera: La diferencia entre yo y él es que Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro } es un discurso separado de Su dicho: { Y si estáis de viaje y no encontráis escribano, entonces prenda tomada } y el dictamen sobre el viaje, cuando falta el escribano, ya concluyó con Su dicho: { entonces prenda tomada } Y sólo quiso decir con Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro } : cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado y uno confíe en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito. Se le dirá: ¿Cuál es la prueba de ello, por fundamento o analogía, cuando el dictamen sobre la deuda en la que hay acceso al escribano y al escrito ya concluyó con Su dicho: { Allah os enseña; y Allah es Omnisciente de toda cosa } ? En cuanto a quienes pretendieron que Su dicho: { ponedla por escrito } y Su dicho: { y que ningún escribano rehúse } son a modo de recomendación y orientación, se les pide la prueba de su pretensión; luego se les objeta con el resto de los mandatos de Allah —poderoso y majestuoso— en Su Libro, y se les pide la diferencia entre lo que alegaron aquí y lo que negaron en otros lugares; y no dirán nada sin que se les obligue a lo mismo en lo otro.

Mención de quienes dijeron que “la justicia” en Su dicho: { Y que escriba entre vosotros un escribano con justicia } es “la verdad”.

القول في تأويل قوله تعالى : { Que escriba, y que dicte aquel sobre quien recae la obligación; y que tema a Allah, su Señor, y no merme de ello nada }

Con ello quiere decir: Que escriba el escribano, y que dicte aquel sobre quien recae la obligación, que es el deudor. Dice: Que el deudor se encargue de dictar al escribano el documento de lo que debe, de la deuda del acreedor; y que tema a Allah, su Señor, el dictante sobre quien recae la obligación: que tema Su castigo por mermar algo del derecho del titular del derecho, disminuyéndolo injustamente o apropiándoselo con transgresión; pues se le cobrará de ello cuando no pueda saldar sino con sus buenas obras, o cargando con sus malas obras. Como:

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: { Que escriba, y que dicte aquel sobre quien recae la obligación } Esto era obligatorio. { y que tema a Allah, su Señor, y no merme de ello nada } dice: que no le haga injusticia en nada.

Me narró Wns, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { y no merme de ello nada } dijo: que no disminuya nada del derecho de este hombre cuando dicte.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo, que dicte su tutor con justicia } Con Su dicho —glorificado sea—: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil } esto es: si el deudor sobre quien recae el dinero fuere necio, es decir, ignorante del acierto en lo que debe dictar al escribano. Como:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio } En cuanto al necio: es el ignorante en el dictado y en los asuntos.

Otros dijeron: Más bien, el necio en este lugar, al que Allah se refiere, es el niño pequeño. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsà b. Hārūn, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio } En cuanto al necio: es el pequeño.

Me narró Yaḥyà b. Abī Ṭālib, dijo: nos informó Yazīd, dijo: nos informó Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio o débil } dijo: es el niño pequeño. { que dicte su tutor con justicia }

La interpretación más adecuada de la aleya es la de quien dijo: “el necio” en este lugar es el ignorante del dictado y del lugar del acierto en ello frente a su error, por lo que ya explicamos antes: que el sentido de “safah” en el habla de los árabes es la ignorancia.

En Su dicho: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio } entra todo ignorante del acierto de lo que dicta frente a su error, sea pequeño o grande, varón o mujer. Sin embargo, lo más acorde con el sentido aparente de la aleya es que se pretenda con ella a todo ignorante del lugar del error de lo que dicta y de su acierto, de entre los varones adultos sobre quienes no se ejerce tutela, y las mujeres¹, porque —exaltado sea Su recuerdo— inició la aleya con Su dicho: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando contrajerais una deuda por un plazo determinado } y no es lícito contraer deuda con el niño ni con quien está bajo tutela. Y Allah —poderoso y majestuoso— exceptuó, de aquellos a quienes ordenó dictar el documento de la deuda, al necio, al débil y a quien no puede dictarlo; y al separar —glorificado sea— al débil del necio y de quien no puede dictar, en la descripción con que caracterizó a cada uno, ello indica que cada una de las tres clases cuya descripción Allah expuso es distinta de las otras dos. Siendo así, se sabe que el descrito con necedad —sin debilidad— es quien tiene fuerza para dictar, pero se le levantó la obligación de dictar por su ignorancia del lugar del acierto en ello frente a su error; y que el descrito con debilidad es el incapaz de dictar, aunque sea fuerte y sensato, ya sea por torpeza de lengua o por mudez; y que el descrito como “no puede dictar” es el impedido de dictar, ya sea por encarcelamiento que le impide presentarse ante el escribano que redacta el documento para dictarle, o por su ausencia del lugar del dictado, de modo que no puede dictar por su ausencia. Allah les levantó la obligación de dictar por las causas que hemos descrito cuando se dan en ellos, y los excusó de dejar el dictado por ellas; y ordenó, cuando cae esa obligación sobre ellos, que el tutor del derecho lo dicte, diciendo: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo, que dicte su tutor con justicia } esto es: el tutor del derecho.

No hay fundamento para quien pretendió que el necio aquí es el pequeño, y que el débil es el anciano necio¹, porque si fuera como dijo, implicaría que Su dicho: { o no pudiere dictar él mismo } sería el incapaz, de entre los varones sensatos con plena capacidad sobre sus bienes y personas, de dictar: ya sea por una afección en su lengua, como mudez u otras, o por su ausencia del lugar del escrito. Siendo así su sentido, se anula el sentido de Su dicho: { que dicte su tutor con justicia } porque el sensato y prudente no está bajo tutela en sus bienes aunque sea mudo o esté ausente, y no es válido el dictamen de nadie sobre sus bienes sino por su orden. La corrección del sentido de esto juzga la invalidez de la afirmación de quien pretendió que el necio aquí es el niño pequeño o el anciano necio. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo, que dicte su tutor con justicia } dice: el tutor del derecho.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās acerca de Su dicho: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo, que dicte su tutor con justicia } dijo: dice: si es incapaz de ello, que dicte el acreedor con justicia.

Mención de la transmisión de quien dijo: que con “débil” en este lugar se quiso decir: el necio, y con Su dicho: { que dicte su tutor con justicia } : el tutor del necio y del débil.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio, o débil, o no pudiere dictar él mismo } dijo: se ordenó al tutor del necio o del débil que dicte con justicia.

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: En cuanto al débil: es el necio.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: En cuanto al débil: es el necio.

Nos narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: { Y si aquel sobre quien recae la obligación fuere necio o débil } no sabe, de modo que se establezca para este su derecho, y lo ignora; así, su tutor está en su lugar hasta que establezca para este su derecho.

Ya hemos mostrado cuál de las dos interpretaciones es la más correcta. En cuanto a Su dicho: { que dicte su tutor con justicia } quiere decir: con verdad.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: (Haced comparecer, sobre vuestros derechos, a dos testigos. Se dice: “Fulano es mi testigo sobre este dinero” y “mi testigo contra él”. En cuanto a Su dicho: { de entre vuestros hombres } quiere decir: de entre vuestros libres musulmanes, no de entre vuestros esclavos, ni de entre vuestros libres incrédulos.) Como:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres } dijo: los libres.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó ʿAlī b. Saʿīd, de Hišaym, de Dāwūd b. Abī Hind, de Muǧāhid, lo mismo.

القول في تأويل قوله تعالى : { y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos }

(Con ello —glorificado sea— quiere decir: si no hubiere dos hombres, que haya un hombre y dos mujeres para el testimonio. Y se eleva “el hombre” y “las dos mujeres” por remisión a “ser”. Y si quieres, di: “si no hubiere dos hombres, que testifiquen un hombre y dos mujeres sobre ello”. Y si quieres: “si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres testifican sobre ello”¹. Y si dices: “si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres”, es correcto: todo ello es lícito. Y si fuera “entonces un hombre y dos mujeres” en acusativo, sería lícito, con la interpretación: “si no hubiere dos hombres, haced comparecer a un hombre y dos mujeres”. Y Su dicho: { de entre quienes aceptéis como testigos } quiere decir: de entre los justos cuya religión y rectitud sean aceptadas.) Como:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ acerca de Su dicho: { Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres } dice: en la deuda. { y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres } y eso en la deuda, de entre quienes aceptéis como testigos. Dice: justos.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres } Allah —poderoso y majestuoso— ordenó que se haga testigos a hombres de justicia, { y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos }

القول في تأويل قوله تعالى : { para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde }

Los recitadores discreparon en la lectura de ello. La mayoría de la gente del Ḥiǧāz y de Medina, y algunos de la gente de Iraq, lo leyeron: { para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde } con apertura de la alif de «an» y en acusativo «taḍilla» y «tuḏakkira», con el sentido: “si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, para que una recuerde a la otra si yerra”. Para ellos es de lo adelantado cuyo sentido es retraso, pues el recordar es lo que debería ocupar el lugar de “yerra”, porque el sentido es el que hemos descrito en su decir. Y dijeron: Sólo pusimos en acusativo «tudakkira» porque, al adelantarse la consecuencia, se conectó con lo anterior y su respuesta quedó remitida a ello. Como dices en el habla: “Me asombra que el que pregunta pregunte y se le dé”, con el sentido de: “me asombra que se le dé al que pregunta si pregunta o cuando pregunta”. Lo que te asombra es el dar, no el preguntar. Pero «que pregunte», al adelantarse, se conectó con lo anterior —que es «me asombra»—, así se abrió «an» y se puso en acusativo por ella; luego se siguió con «se le dé», y se lo puso en acusativo por el acusativo de «me asombra que pregunte», coordinándolo, aunque sea en sentido de condición.

Otros lo leyeron así mismo, pero lo leían con la ḏāl de «tuḏkira» en sukun y aligerando su kāf. Quienes lo leían así discrepaban entre sí en la interpretación de su lectura. Algunos lo orientaban a que su sentido es: “entonces una de ellas hace a la otra ‘varón’ al reunirse ambas”, con el sentido de que su testimonio, cuando se reúne con el testimonio de su compañera, es válido, como es válido el testimonio de un varón en la deuda; porque el testimonio de cada una por separado no es válido en aquello en que es válido en las deudas sino con la reunión de dos sobre el testimonio de uno; así, su testimonio entonces pasa a ser como el testimonio de un varón. Como si cada una de ellas, según los intérpretes de ese sentido, hiciera a su compañera “varón” con ella. Y se apoyaron en el decir de los árabes: “Su madre lo hizo varón”, es decir, lo parió varón; ella “tuḏkiru” por él. Y se dice de una mujer “mudākkira” si pare varones. Este dicho se transmite de Sufyān b. ʿUyayna.

Se me narró eso de Abū ʿUbayd al-Qāsim b. Sallām, quien dijo: Se me narró de Sufyān b. ʿUyayna que dijo: la interpretación de Su dicho: { para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde } no es “recordar” tras el olvido; más bien es de “varón”, con el sentido de que cuando una testifica con la otra, su testimonio es como el testimonio del varón.

Otros lo orientaban a que es con el sentido de recordar tras el olvido.

Otros lo leyeron: «in taḍilla iḥdāhumā fa-tuḏakkiru iḥdāhumā al-uḫrà» con kasra en «in» de «in taḍilla» y elevación de «tuḏakkiru» con su intensificación, como si fuera el inicio de una información sobre lo que hacen las dos mujeres: si una de ellas olvida su testimonio, la otra se lo recuerda, afirmando a la que recuerda y recordándole eso; y quedando desconectado de lo anterior.

El sentido del discurso, para quien lo lee así, es: “Haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos; y si una de ellas yerra, la otra le recuerda”, como reanudación de la información sobre lo que hace si una olvida su testimonio: la otra de ellas se lo recuerda. Esta era una lectura que al-Aʿmaš leía, y quienes la tomaron de él. Al-Aʿmaš puso en acusativo «taḍilla» porque está en lugar de apócope por la partícula condicional, que es «in». Y la interpretación del discurso según su lectura es: “si yerra, entonces recuerda”; y cuando una de las dos lām se asimiló en la otra, la movió a la más ligera de las vocales; y elevó “recuerda” con la fāʾ, por ser respuesta de la condición.

La lectura correcta, según nosotros, es la de quien lo leyó con apertura de «an» en Su dicho: { para que si una de ellas yerra } y con intensificación de la kāf en Su dicho: { la otra le recuerde } y con acusativo de su rāʾ, con el sentido: “si no hubiere dos hombres, que testifiquen un hombre y dos mujeres, para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde”. En cuanto al acusativo de «fa-tuḏakkira», es por coordinación con «taḍilla»; y se abrió «an» por ocupar el lugar de «kay», estando en posición de finalidad; y se omitió la respuesta después, bastando con su apertura —esto es, con la apertura de «an» en lugar de «kay»—, y se coordinó el segundo —esto es, «fa-tuḏakkira»— con «taḍilla», para que se sepa que aquello que sustituyó a lo que actuaba en ello, siendo explícito, ya indicó y cumplió su sentido y su función, es decir, la de «kay». Elegimos esta lectura por el consenso de la autoridad de los recitadores antiguos y posteriores sobre ella, y por la singularidad de al-Aʿmaš y de quien leyó su lectura en lo que se apartó de ellos; no es lícito abandonar una lectura difundida entre los musulmanes por otra. En cuanto a nuestra elección de «fa-tuḏakkira» con intensificación de la kāf, es porque significa transmitir el recuerdo de una a la otra e informarla para que recuerde; así, la intensificación es más adecuada que el aligeramiento.

En cuanto a lo que se atribuyó a Ibn ʿUyayna de la interpretación que mencionamos, es una interpretación errónea, sin sentido, por varias razones: Una de ellas: que contradice el dicho de todos los exégetas. La segunda: que es sabido que el yerro de una de las dos mujeres en el testimonio sobre el que testificó no es sino su desviación de él por olvidarlo, como el yerro del hombre en su deuda cuando se confunde en ella y se aparta de la verdad. Si una de ellas llega a ser así, ¿cómo sería lícito que la otra se convierta en “varón” con ella, cuando ella ha olvidado su testimonio y ha errado en él? La que yerra en su testimonio entonces, sin duda, está más necesitada de que se le recuerde que de que se la “haga varón”, salvo que se pretenda que la que recuerda, cuando su compañera se debilita para recordar su testimonio, la incita a recordar lo que se debilitó para recordar y lo olvidó, fortaleciéndola con el recuerdo hasta hacerla como el hombre en su fuerza para recordar lo que se debilitó para recordar. Como se dice de algo fuerte en su acción: “varón”; y como se dice de una espada penetrante en su golpe: “espada varón”, y “hombre varón”, queriendo decir: eficaz en su acción, fuerte en el golpe, firme en la determinación. Si esto es lo que Ibn ʿUyayna pretendía, entonces es una de las vías de interpretación; pero si lo interpreta así, su interpretación vuelve a algo cercano a nuestra interpretación. Sin embargo, la lectura con ese sentido contradice la lectura que elegimos, al cambiar la lectura correcta por la que él eligió, al aligerar la kāf en “fa-tuḏkira”; y no sabemos de nadie que lo interpretara así y recomendara leerlo así con ese sentido. Por tanto, siendo el asunto general como hemos descrito, lo correcto es lo que elegimos.)

Mención de quienes interpretaron Su dicho: { para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde } con una interpretación semejante a la nuestra:

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda acerca de Su dicho: { Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos, para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde } Allah supo que habrá derechos, y que algunos tomarán de otros la confianza; así que aferraos a la confianza de Allah, pues es más obediente a vuestro Señor y más preservador de vuestros bienes. Por mi vida: si es piadoso, la escritura no le añade sino bien; y si es perverso, con mayor razón cumplirá cuando sepa que tiene testigos.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: { para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde } dice: para que una olvide y la otra se lo recuerde.

Me narró Mūsà b. Hārūn, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { para que si una de ellas yerra } dice: una olvida el testimonio y la otra se lo recuerda.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { para que si una de ellas yerra } dice: si una olvida, la otra se lo recuerda.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { para que si una de ellas yerra, la otra le recuerde } dijo: ambas son lengua, y son iguales; y nosotros leemos: { la otra le recuerde }

القول في تأويل قوله تعالى : { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados }

Los exégetas discreparon acerca del estado en el que Allah prohibió a los testigos rehusar responder cuando sean llamados, en esta aleya. Unos dijeron: Su sentido es: que los testigos no rehúsen responder cuando sean llamados para testificar sobre el documento y los derechos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda acerca de la palabra de Allah: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } Un hombre solía recorrer el gran recinto donde había gente, llamándolos al testimonio, y ninguno de ellos lo seguía. Dijo: Qatāda interpretaba esta aleya: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } como: para que testifiquen para un hombre contra otro.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: un hombre solía recorrer a la gente numerosa llamándolos para que testificaran, y ninguno lo seguía; entonces Allah —poderoso y majestuoso— reveló: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados }

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: no rehúses testificar cuando seas llamado a un testimonio.

Otros dijeron algo semejante, pero añadieron: Es obligatorio para quien sea llamado a ser testigo de los derechos si no se encuentra otro; pero si se encuentra otro, entonces tiene elección: si quiere responde, y si quiere no responde. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. Baššār, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró Sufyān, de Ǧābir, de al-Šaʿbī, dijo: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si quiere testifica, y si quiere no testifica; pero si no se encuentra otro, testifica.

Otros dijeron: Su sentido es: que los testigos no rehúsen cuando sean llamados a testificar contra aquel sobre quien el que llama quiere que se testifique, y a cumplir lo que tienen de testimonio respondiendo. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Abū ʿĀmir, de al-Ḥasan: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: al-Ḥasan dijo: la comparecencia y el testimonio.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: al-Ḥasan solía decir: se han reunido dos mandatos: no rehúses si la tienes: un testimonio, que testifiques; y no rehúses si eres llamado a un testimonio.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } quiere decir: quien sea necesitado de entre los musulmanes, que testifique sobre un testimonio si lo tiene; y no le es lícito rehusar cuando sea llamado.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hišaym, de Yūnus, de al-Ḥasan: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: para establecerlo; y que no lo inicie si se le llama para que sea testigo, y si se le llama para establecerlo.

Otros dijeron: Más bien su sentido es: que los testigos no rehúsen cuando sean llamados a establecer el testimonio que tienen para quien llama, respondiendo a establecerlo. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: cuando ya han testificado.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsà, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si ya habían testificado antes de eso.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dice: si ya habían sido hechos testigos.

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si tienes un testimonio y eres llamado.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, dijo: nos narró Layṯ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si hay un testimonio, establécelo; y si eres llamado para ser testigo, si quieres ve, y si quieres no vayas.

Nos narró Suwār b. ʿAbd Allāh, dijo: nos narró ʿAbd al-Malik b. al-Ṣabāḥ, de ʿImrān b. Ḥudayr, dijo: Dije a Abū Maǧlaz: hay gente que me llama para testificar entre ellos, y yo detesto testificar entre ellos. Dijo: Deja lo que detestas; pero si ya testificaste, responde cuando seas llamado.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Ǧābir, de ʿĀmir, dijo: El testigo tiene elección mientras no haya testificado.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Hišaym, de Yūnus, de ʿIkrima acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: para establecer el testimonio.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hišaym, de Abū ʿĀmir, de ʿAṭāʾ, quien dijo: acerca de establecer el testimonio.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Hišaym, dijo: nos narró Abū ʿĀmir al-Muzanī, dijo: Oí a ʿAṭāʾ decir: eso es acerca de establecer el testimonio, esto es, Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados }

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Hišaym, dijo: nos informó Abū Ḥurra, que informó de al-Ḥasan que un preguntador le preguntó: ¿Se me llama a testificar y detesto testificar sobre ello? Dijo: No respondas, si quieres.

Nos narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Hišaym, de Muġīra, dijo: Pregunté a Ibrāhīm y dije: se me llama a testificar y temo olvidar. Dijo: No testifiques, si quieres.

Nos narró Ibn Baššār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Abū ʿĀmir, de ʿAṭāʾ, dijo: para establecerlo.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Šarīk, de Sālim al-Afṭas, de Saʿīd b. Ǧubayr: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si ya habían testificado.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Suwayd b. Naṣr, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Šarīk, de Sālim, de Saʿīd: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: es aquel que tiene el testimonio.

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dice: que el testigo no rehúse adelantarse y testificar si está desocupado.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Dije a ʿAṭāʾ: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } ? Dijo: Son aquellos que ya han testificado. Dijo: Y no perjudica a una persona rehusar testificar si quiere. Dije a ʿAṭāʾ: ¿Qué asunto es este? Si se le llama a escribir, le es obligatorio no rehusar; y si se le llama a testificar, no le es obligatorio testificar si quiere. Dijo: Así es: es obligatorio para el escribano escribir, y no es obligatorio para el testigo testificar si quiere¹, pues los testigos son muchos.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si ya testificó, que no rehúse cuando sea llamado a venir a entregar su testimonio y establecerlo.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: { Y que los testigos no rehúsen } dijo: al-Ḥasan solía interpretarla como: si tiene un testimonio y es llamado para establecerlo.

Me narró Yaḥyà b. Abī Ṭālib, dijo: nos informó Yazīd, dijo: nos informó Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: si un hombre escribió su testimonio, o hizo testigos para un hombre y testificó, y el escribano que escribe el documento¹, cuando sean llamados al lugar de corte del derecho, deben responder y testificar sobre aquello de lo que fueron hechos testigos.

Otros dijeron: Es un mandato de Allah —poderoso y majestuoso— para el hombre y la mujer de responder cuando se les llama para testificar sobre derechos sobre los que no habían testificado antes, como inicio, no como establecimiento del testimonio; pero es un mandato de recomendación, no de obligación. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Abū al-ʿĀliya al-ʿAbdī Ismāʿīl b. al-Hayṯam, dijo: nos narró Abū Qutayba, de Fuḍayl b. Marzūq, de ʿAṭiyya al-ʿAwfī acerca de Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } dijo: se te ordenó testificar: si quieres, testifica; y si quieres, no testifiques.

Me narró Abū al-ʿĀliya, dijo: nos narró Abū Qutayba, de Muḥammad b. Ṯābit al-ʿAṣrī, de ʿAṭāʾ, algo semejante.

(El más correcto de estos dichos es el de quien dijo: su sentido es que los testigos no rehúsen responder cuando sean llamados para establecer el testimonio y entregarlo ante una autoridad o juez que tome de quien debe lo que debe para quien lo tiene.

Sólo dijimos que este dicho es el más correcto, frente a los demás, porque Allah —poderoso y majestuoso— dijo: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } : sólo les ordenó responder al llamado para el testimonio, y ya les impuso el nombre de “testigos”. No es lícito que se les imponga el nombre de “testigos” salvo que ya hayan sido hechos testigos antes, y hayan testificado sobre aquello por lo que su testimonio les hizo merecer el nombre de “testigos”. En cuanto a antes de ser hechos testigos sobre algo, no es lícito que se les llame “testigos”, porque si ese nombre les correspondiera sin haber sido hechos testigos sobre algo por lo que merezcan ese nombre, no habría en la tierra nadie con entendimiento sano que no mereciera ser llamado “testigo”, en el sentido de que testificará o de que es apto para testificar; y es erróneo llamarlo con ese nombre salvo a quien tiene un testimonio para otro o a quien ya lo ha establecido. Así, al corresponderle ese nombre, se sabe que el aludido por Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } es quien hemos descrito: aquel a quien se confió un testimonio o testificó, y luego fue llamado a establecerlo; porque quien no fue hecho testigo ni se le confió un testimonio antes de ser hecho testigo no merece el nombre de “testigo” ni de “testificante”, por lo que ya describimos. Además, la entrada del artículo definido en «los testigos» indica claramente que los designados por la prohibición de dejar de responder al testimonio son personas determinadas, conocidas por el testimonio; y que son aquellos a quienes Allah —poderoso y majestuoso— ordenó a los titulares de derechos hacerlos testigos con Su dicho: { Y haced comparecer a dos testigos de entre vuestros hombres; y si no hubiere dos hombres, entonces un hombre y dos mujeres, de entre quienes aceptéis como testigos } . Siendo así, se sabe que sólo se les ordenó responder al que los llama para establecer su testimonio después de haber sido hechos testigos y haber testificado. Si fuera un mandato para cualquiera de la gente que se aparta y luego es llamado a testificar, se habría dicho: “y que ningún testigo rehúse cuando sea llamado”. No obstante, aunque el mandato sea así, nosotros sostenemos que quien es llamado a testificar como inicio, si está en un lugar donde no hay otro apto para el testimonio, entonces es obligatorio que responda al que lo llama, como es obligatorio para el escribano si se le pide escribir en un lugar donde no hay otro escribano: es obligatorio que escriba; como es obligatorio para quien está en un lugar donde no hay otro que conozca la fe y las normas del Islam, si se le presenta un ignorante de la fe y de las obligaciones de Allah y le pide que le enseñe y se lo aclare: debe enseñarle y aclarárselo. No hicimos obligatorio para el hombre responder al testimonio cuando es llamado como inicio para testificar sobre aquello de lo que fue hecho testigo por esta aleya, sino por otras pruebas, que son las que hemos mencionado. Y hemos hecho obligatorio para el hombre revivir aquello del derecho de su hermano musulmán que pueda revivir. Y “los testigos” es el plural de “testigo”.)

القول في تأويل قوله تعالى : { Y no os canséis de ponerlo por escrito, sea pequeño o grande, hasta su plazo }

(Con ello —glorificado sea— quiere decir: no os canséis, ¡oh vosotros que contraéis deudas con la gente hasta un plazo!, de escribir el derecho pequeño —esto es, su poco— o el grande —esto es, su mucho— { hasta su plazo } : hasta el plazo del derecho, pues la escritura es más precisa para el plazo y el dinero.)

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Suwayd, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Šarīk, de Layṯ, de Muǧāhid: { Y no os canséis de ponerlo por escrito, sea pequeño o grande, hasta su plazo } dijo: es la deuda.

El sentido de Su dicho: { y no os canséis } es: no os aburráis. Se dice: “me cansé”, “me canso”, con “cansancio” y “cansancio”. De ello es el dicho de Labīd:

ولقد سَئِمْتُ من الحياة وطُولِهَا وسؤالِ هذا الناس : كيف لَبيدُ

Y de ello es el dicho de Zuhayr:

سَئِمْتُ تَكاليفَ الحياةِ ومن يَعِشْ *** ثمانينَ حَوْلاً لا أبا لَكَ يَسْأمِ

quiere decir: me aburrí.

Y algunos gramáticos de Basora dijeron: La interpretación de Su dicho: { hasta su plazo } es: hasta el plazo del testigo, y su sentido es: hasta el plazo en el que su testimonio es válido. Ya hemos expuesto el dictamen al respecto.

القول في تأويل قوله تعالى : { Eso es más equitativo ante Allah }

(Con Su dicho —glorificado sea—: “eso” se refiere a poner por escrito el documento de la deuda hasta su plazo. Y con Su dicho “más equitativo” quiere decir: más justo ante Allah. Se dice: “el juez fue equitativo”, “es equitativo”, con “equitación”, y es “equitativo”, cuando es justo en su juicio y acierta la verdad. Y si es injusto, se dice: “fue injusto”, “es injusto”, con “injusticia”. De ello es la palabra de Allah —poderoso y majestuoso—: { En cuanto a los injustos, serán leña para el Infierno } quiere decir: los opresores.)

Y con algo semejante a lo que dijimos, dijo un grupo de exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī acerca de Su dicho: { Eso es más equitativo ante Allah } dijo: más justo ante Allah.

القول في تأويل قوله تعالى : { más firme para el testimonio }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: más correcto para el testimonio. Su origen es el decir: “lo enderecé de su torcedura”, cuando lo igualas y queda recto. La escritura era más justa ante Allah y más correcta para el testimonio de los testigos sobre lo que contiene, porque reúne las expresiones que el vendedor y el comprador, el acreedor y el deudor, reconocieron contra sí mismos; así no se produce discrepancia entre los testigos en sus expresiones al testificar, por reunirse su testimonio sobre lo que contiene el documento. Y cuando su testimonio se reúne sobre ello, la separación del juicio entre ellos es más clara para quien se remite a él de entre los jueces, además de otras causas. Y es más justo ante Allah porque Él lo ordenó, y seguir la orden de Allah, sin duda, es ante Allah más equitativo y más justo que abandonarla y desviarse de ella.

القول في تأويل قوله تعالى : { y más cercano a que no dudéis }

Con Su dicho —glorificado sea—: { y más cercano } quiere decir: y más próximo, de “dunūw”, que es cercanía. Y con Su dicho: { a que no dudéis } quiere decir: a que no dudéis en el testimonio. Como:

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { Eso es más cercano a que no dudéis } dijo: a que no dudéis en el testimonio.

Y es “tatafaʿʿal” de “rayba”. El sentido del discurso es: (No os aburráis, ¡oh gente!, de escribir el derecho que tenéis frente a quienes os deben, hasta un plazo, sea pequeño —poco— o grande —mucho—; pues vuestra escritura es más justa ante Allah, más correcta para el testimonio de vuestros testigos sobre ello, y más cercana para vosotros a que no dudéis de lo que vuestros testigos testifiquen sobre vosotros respecto del derecho y el plazo, cuando está escrito.)

(القول في تأويل قوله تعالى : { salvo que sea un comercio presente que hagáis circular entre vosotros: entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís }

Luego —glorificado sea Su recuerdo— exceptuó, de aquello que les prohibió cansarse de escribir de los documentos de sus derechos sobre sus deudores, lo que se les debe por una compraventa con dinero presente, mano a mano; y les concedió dispensa para dejar de escribir documentos sobre ello¹, porque cada uno de ellos —esto es, vendedores y compradores— recibe, cuando lo que hay entre ellos en lo que comercian es al contado, lo que se le debe antes de separarse; así, no tienen necesidad de que uno de los dos bandos escriba contra el otro un documento por lo que se les debe, pues ya se han entregado mutuamente lo que se debían. Por eso —exaltado sea Su recuerdo— dijo: { salvo que sea un comercio presente que hagáis circular entre vosotros } sin plazo, ni demora, ni crédito, { entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís } dice: no hay estrechez sobre vosotros en no escribirlo, esto es, el comercio presente.

Y con algo semejante a lo que dijimos, dijo un grupo de exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī acerca de Su dicho: { salvo que sea un comercio presente que hagáis circular entre vosotros } dijo: con vosotros en la ciudad, lo veis, se toma y se da; no hay culpa sobre ellos en no escribirlo.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { Y no os canséis de ponerlo por escrito, sea pequeño o grande, hasta su plazo } hasta Su dicho: { entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís } dijo: Allah ordenó no cansarse de escribirlo, sea pequeño o grande, hasta su plazo; y ordenó que lo que sea mano a mano se haga testigos sobre ello, sea pequeño o grande, y les concedió dispensa para no escribirlo.

Los recitadores discreparon en la lectura de ello. La mayoría de los recitadores del Ḥiǧāz y de Iraq, y la mayoría de los recitadores, lo leyeron: «salvo que sea un comercio presente» con nominativo; y algunos recitadores de Kufa se singularizaron leyéndolo en acusativo. Aunque ello es posible en árabe —pues los árabes ponen en acusativo los indefinidos y sus calificados con «kāna», e implican con «kāna» un sujeto desconocido—, diciendo: “si fuera una comida buena, tráenosla”, y también lo elevan, diciendo: “si fuera comida buena, tráenosla”, siguiendo el indefinido y su predicado con la misma declinación. Sin embargo, la lectura que elijo —y no considero lícito leer otra— es el nominativo en «el comercio presente», por el consenso de los recitadores sobre ello y por la rareza de quien lo leyó en acusativo, y no se objeta la prueba con lo raro. De lo que vino en acusativo es el dicho del poeta:

أعَيْنَيّ هَلْ تَبْكِيانِ عِفاقَا إذَا كَانَ طَعْنا بينَهُمْ وَعِناقَا

Y el dicho del otro:

ولِلّهِ قَوْمِي أيّ قَوْمٍ لِحُرّةٍ إذَا كَانَ يوما ذا كَواكبَ أشْنَعا

Los árabes hacen eso en los indefinidos por lo que describimos: seguir el predicado del indefinido a su nombre. Su norma es que con «kāna» haya un elevado y un acusativo; si elevan ambos, recuerdan el seguimiento del indefinido por su predicado; y si ponen ambos en acusativo, recuerdan la compañía de «kāna» con un acusativo y un elevado, y encuentran que el indefinido es seguido por su predicado, e implican en «kāna» un sujeto desconocido por su capacidad de admitir el pronombre.

Algunos han creído que quien lo leyó: { salvo que sea un comercio presente } lo leyó con el sentido de: “salvo que sea un comercio presente”; y pretendió que a quien lo lee así le sería necesario leer «yakūna» con yāʾ. Pero descuidó el lugar correcto de su lectura desde el punto de vista de la declinación, y le impuso lo que no le corresponde. Pues los árabes, cuando ponen con «kāna» un indefinido femenino con su calificativo o su predicado, a veces feminizan «kāna» y otras la masculinizan. Dicen: “si fuera una esclava pequeña, compradla”, y también: “si fuera una esclava pequeña, compradla”, masculinizando «kāna»; y tanto si ponen el indefinido calificado en acusativo como si lo elevan, a veces masculinizan y a veces feminizan.

Y algunos gramáticos de Basora pretendieron que en Su dicho: «salvo que sea un comercio presente» el comercio presente está en nominativo porque «yakūna» tiene sentido de completitud y no necesita predicado, con el sentido de: “salvo que exista, ocurra o suceda”. Se impuso a sí mismo lo que no era necesario, pues sólo se impuso eso porque no encontraba para «kāna» un acusativo, y encontró “el comercio presente” en nominativo; y descuidó la posibilidad de que Su dicho: { que hagáis circular entre vosotros } sea el predicado de «kāna», y con ello se evita imponerse lo que se impuso. Lo que dijo el basorí que citamos no es incorrecto en árabe, pero lo que nosotros dijimos es más parecido al habla de los árabes y más correcto en el sentido. Y en Su dicho: { que hagáis circular entre vosotros } hay dos posibilidades: una, que esté en lugar de acusativo por ocupar el lugar del predicado de «kāna», siendo “el comercio presente” su nombre; y la otra, que esté en lugar de nominativo por seguir a “el comercio presente”, porque el predicado del indefinido lo sigue. Así, su interpretación sería: “salvo que sea un comercio presente circulante entre vosotros”.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y haced testigos cuando comerciéis }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: (Y haced testigos sobre lo pequeño y lo grande de lo que comerciéis de vuestros derechos, sea inmediato o aplazado, al contado o a crédito. Pues Mi concesión de dispensa para dejar de escribir documentos entre vosotros en lo que sea de derechos que circulan entre vosotros por un comercio presente, mano a mano y al contado, no es una concesión de dispensa para dejar el testimonio en lo que vendáis o compréis; porque en dejar el testimonio hay temor de perjuicio para cada una de las dos partes. En cuanto al comprador: que el vendedor niegue lo vendido, teniendo prueba de su propiedad sobre lo que vendió, y el comprador no tenga prueba de la compra; entonces la palabra será la del vendedor con su juramento, y se fallará a su favor, y el dinero del comprador se perderá en vano. Y en cuanto al vendedor: que el comprador niegue la compra, cuando ya se ha extinguido la propiedad del vendedor sobre lo que vendió y se le debe el precio; entonces el comprador jurará y se anulará el derecho del vendedor frente al comprador respecto del precio de lo vendido. Allah —poderoso y majestuoso— ordenó a ambas partes el testimonio para que no se pierda el derecho de una parte frente a la otra.)

Luego discreparon acerca del sentido de Su dicho: { Y haced testigos cuando comerciéis } : ¿es un mandato obligatorio de Allah de hacer testigos al comerciar, o es recomendación? Unos dijeron: Es recomendación: si quiere hace testigos, y si quiere no hace testigos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de al-Rabīʿ, de al-Ḥasan y Šaqīq, de un hombre, de al-Šaʿbī acerca de Su dicho: { Y haced testigos cuando comerciéis } dijo: si quiere hace testigos, y si quiere no hace testigos. ¿Acaso no oíste Su dicho: { Y si uno de vosotros confía en otro, que aquel a quien se confió entregue su depósito } ?

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró al-Ḥaǧǧāǧ b. al-Minhal, dijo: nos narró al-Rabīʿ b. Ṣubayḥ, dijo: Dije a al-Ḥasan: ¿qué te parece la palabra de Allah —poderoso y majestuoso—: { Y haced testigos cuando comerciéis } ? Dijo: Si haces testigos contra él, es una garantía para lo que te corresponde; y si no haces testigos, no hay inconveniente.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Suwayd, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de al-Rabīʿ b. Ṣubayḥ, dijo: Dije a al-Ḥasan: ¡oh Abū Saʿīd!, la palabra de Allah —poderoso y majestuoso—: { Y haced testigos cuando comerciéis } : vendo a un hombre sabiendo que no pagará en dos o tres meses; ¿ves inconveniente en no hacer testigos contra él? Dijo: Si haces testigos, es una garantía para lo que te corresponde; y si no haces testigos, no hay inconveniente.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró al-Ḥaǧǧāǧ, dijo: nos narró Yazīd b. Zurayʿ, de Dāwūd, de al-Šaʿbī: { Y haced testigos cuando comerciéis } dijo: si quieren hacen testigos, y si quieren no hacen testigos.

Otros dijeron: Hacer testigos sobre ello es obligatorio. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { salvo que sea un comercio presente que hagáis circular entre vosotros: entonces no hay culpa sobre vosotros si no lo escribís } pero haced testigos sobre ello cuando comerciéis: Allah ordenó que lo que sea mano a mano se haga testigos sobre ello, sea pequeño o grande.

Me narró Yaḥyà b. Abī Ṭālib, dijo: nos informó Yazīd, dijo: nos informó Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, dijo: Lo que sea venta presente: si quiere hace testigos, y si quiere no hace testigos. Y lo que sea venta hasta plazo: Allah ordenó que se escriba y se haga testigos sobre ello; y eso es en la residencia.

El más correcto de los dichos en ello es que el testimonio sobre toda venta y compra es un derecho obligatorio y un deber vinculante, por lo que ya explicamos: que todo mandato de Allah es obligación, salvo aquello cuya prueba se establezca —por la vía que debe aceptarse— de que es recomendación y orientación.

Ya hemos mostrado la debilidad del dicho de quien afirmó que está abrogado por Su dicho: { que aquel a quien se confió entregue su depósito } en lo anterior, y ello hace innecesario repetirlo.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y no se perjudique a escribano ni a testigo }

Los exégetas discreparon en su interpretación. Unos dijeron: Es una prohibición de Allah al escribano que redacta el documento entre los titulares de derechos y al testigo, de perjudicarles: este escribiendo lo que el dictante no dictó, y aquel testificando sobre lo que no se le pidió testificar. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Ibn Ṭāwūs, de su padre acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } Que no perjudique el escribano escribiendo lo que no se le dictó, ni el testigo testificando sobre lo que no se le pidió testificar.

Me narró Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Yūnus, dijo: Al-Ḥasan solía decir: que no perjudique el escribano queriendo algo o alterando; ni el testigo. Dijo: Que no oculte el testimonio, y que no testifique sino con verdad.

Nos narró Bišr, dijo: nos narró Yazīd, de Qatāda, dijo: Que el testigo tema a Allah en su testimonio: que no disminuya de él ningún derecho ni añada en él falsedad. Que el escribano tema a Allah en su escrito: que no omita de él ningún derecho ni añada en él falsedad.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd al-Razzāq, de Maʿmar, de Qatāda: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dijo: que no perjudique el escribano escribiendo lo que no se dictó, ni el testigo testificando sobre lo que no se le pidió testificar.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Suwayd, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Maʿmar, de Qatāda, algo semejante.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } Dijo: Que no se perjudique al escribano escribiendo algo distinto de lo que se le dictó. Dijo: Y los escribanos entonces eran pocos, y no sabían qué cosa escribía; así se le perjudica, y escribe algo distinto de lo que se le dictó, y se anula su derecho. Dijo: Y el testigo: se le perjudica y altera su testimonio, y se anula su derecho.

El origen de la palabra, según la interpretación de quienes mencionamos: “y que no perjudique” es “y que no perjudique-perjudicando” (yuḍārir), luego se asimiló la rāʾ en la rāʾ por ser del mismo género, y se movió a la fatḥa aunque su lugar es apócope, porque la fatḥa es la más ligera de las vocales.

Otros, que interpretaron esta palabra con esa interpretación, dijeron: Su sentido es: que no se perjudique al escribano ni al testigo rehusando responder a quien los llama a cumplir lo que tienen de conocimiento o testimonio. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dice: que cumplan lo que les corresponde.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Dije a ʿAṭāʾ: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } Dijo: «que no se perjudique» es que cumplan lo que tienen de conocimiento.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Sufyān, de Yazīd b. Abī Ziyād, de Miqsam, de Ibn ʿAbbās, dijo: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dijo: que se les llame y digan: “tenemos una necesidad”.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd al-Razzāq, de Ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ y Muǧāhid: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dijeron: es obligatorio para el escribano escribir. { y ni a testigo } dijeron: si ya habían testificado antes.

Otros dijeron: Más bien su sentido es: que no perjudique al escribano ni al testigo quien pide escribir y quien pide testimonio. Y la interpretación de la palabra, según su escuela, es: “y que no se perjudique” (yuḍārar), en pasiva. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Ḥasan b. Yaḥyà, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, de Ibn ʿUyayna, de ʿAmr, de ʿIkrima, dijo: ʿUmar solía leer: «y que no se perjudique (yuḍārar) a escribano ni a testigo»

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: Oí a Abū Muʿāḏ, dijo: nos informó ʿUbayd, dijo: Oí a al-Ḍaḥḥāk, dijo: Ibn Masʿūd solía leer: «y que no se perjudique (yuḍārar)»

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Me informó ʿAbd Allāh b. Kaṯīr, de Muǧāhid, que solía leer: «y que no perjudique-perjudicando (yuḍārir) a escribano ni a testigo», y que solía decir en su interpretación: El titular del derecho va y llama a su escribano y a su testigo para que testifiquen, y quizá estén ocupados o tengan una necesidad, y él quiere hacerlos incurrir en pecado si lo dejan por su ocupación y su necesidad. Muǧāhid dijo: Que no se levante de su ocupación y su necesidad, de modo que encuentre en sí mismo o se vea en estrechez.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd Allāh, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, dijo: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } Y el perjuicio es que un hombre diga a otro, siendo prescindible de él: “Allah te ha ordenado que no faltes cuando seas llamado”, y lo perjudique con ello, aunque se baste con otro. Allah —poderoso y majestuoso— lo prohibió, y dijo: { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros }

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, quien dijo: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dice: puede ocurrir que el escribano y el testigo tengan una necesidad de la que no pueden prescindir; entonces se dice: dejadlo en su camino.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Yūnus, de ʿIkrima acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dijo: puede tener una dolencia, o estar ocupado. Dice: No se le perjudique.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos narró Šibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Muǧāhid, que solía decir: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dice: que un hombre no venga y diga: “ve y escríbeme, y sé testigo para mí”, y el otro diga: “tengo una necesidad, busca a otro”; y él diga: “teme a Allah, pues se te ha ordenado escribirme”. Eso es el perjuicio¹. Y dice: Déjalo y busca a otro; y el testigo está en la misma situación.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dice: un hombre llama al escribano o al testigo, y el escribano o el testigo dice: “tenemos una necesidad”; y quien los llama dice: “Allah —poderoso y majestuoso— os ha ordenado responder en la escritura y el testimonio”. Allah —poderoso y majestuoso— dice: no los perjudiquéis.

Se me narró de al-Ḥasan, dijo: Oí a Abū Muʿāḏ decir: nos narró ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: Oí a al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } Es el hombre que llama al escribano o al testigo mientras ambos tienen una necesidad importante; y dicen: “tenemos una necesidad importante, buscad a otros”; y él dice: “Allah os ha ordenado responder”. Entonces se le ordenó que busque a otros y no los perjudique, es decir, que no los distraiga de su necesidad importante cuando encuentra a otros.

Me narró Mūsà, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dice: no conviene que interceptes a un hombre que tiene una necesidad y lo perjudiques diciéndole: “escríbeme”, y no lo dejes hasta que te escriba y se le pase su necesidad. Ni a un testigo de tus testigos mientras está ocupado, diciéndole: “ve y testifica por mí”, reteniéndolo de su necesidad, cuando encuentras a otro.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ acerca de Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dijo: cuando fue revelada esta aleya: { y que ningún escribano rehúse escribir tal como Allah le enseñó } uno de ellos venía al escribano y decía: “escríbeme”; y él decía: “estoy ocupado” o “tengo una necesidad: ve a otro”; y el otro lo obligaba y decía: “se te ha ordenado escribirme”; y no lo dejaba, perjudicándolo con ello, aunque encontrara a otro. Y venía un hombre y decía: “ven conmigo”; y él decía: “ve a otro, pues estoy ocupado” o “tengo una necesidad”; y lo obligaba y decía: “se te ha ordenado seguirme”; y lo perjudicaba con ello, aunque encontrara a otro. Entonces Allah —poderoso y majestuoso— reveló: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo }

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Suwayd, dijo: nos informó Ibn al-Mubārak, de Maʿmar, de Ibn Ṭāwūs, de su padre: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } dice: “tengo una necesidad, déjame”; y el otro dice: “escríbeme”. «y ni a testigo» igual.

(El más correcto de los dichos en ello es el de quien dijo: su sentido es que no se perjudique a escribano ni a testigo, esto es: que no se les perjudique por parte de quien pide escribir o pide testimonio, obligando a este a escribirle cuando está ocupado con sus propios asuntos, y obligando a aquel a responder al testimonio cuando no está desocupado, tal como dijeron quienes sostuvieron ese dicho que mencionamos antes.

Sólo dijimos que este dicho es el más correcto, frente a otros, porque el خطاب de Allah —poderoso y majestuoso— en esta aleya, desde su inicio hasta su final, en forma de “haced” o “no hagáis”, es خطاب a los titulares de derechos, entre quienes se escribe el documento y para quienes o contra quienes se testifica sobre lo que contrajeron entre ellos de deudas. En cuanto a lo que hay en ella de mandato o prohibición para otros, es en forma de mandato y prohibición al ausente no مخاطب, como Su dicho: { Y que escriba entre vosotros un escribano } y como Su dicho: { Y que los testigos no rehúsen cuando sean llamados } y lo semejante. Así, siendo los mandados en ella los مخاطب en Su dicho: { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros } , es más adecuado que se remita a ellos que al escribano y al testigo. Además, si el escribano y el testigo fueran los prohibidos de perjudicar, se habría dicho: “y si lo hacen, ciertamente es perversidad en ellos”, porque son dos. Y no son los مخاطب en Su dicho: { Y no se perjudique } ; más bien la prohibición en Su dicho: { Y no se perjudique } es una prohibición al ausente no مخاطب. Orientar el discurso a lo que es análogo al curso de la aleya es más adecuado que orientarlo a lo que se aparta de él.)

القول في تأويل قوله تعالى : { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros }

(Con ello —glorificado sea— quiere decir: si perjudicáis al escribano o al testigo, y lo que se os ha prohibido de ello, ciertamente es perversidad en vosotros, es decir, pecado en vosotros y desobediencia.)

Los exégetas discreparon en su interpretación. Unos dijeron algo semejante a lo que dijimos. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros } dice: si hacéis algo distinto de lo que os ordeno, ciertamente es perversidad en vosotros.

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró ʿAbd Allāh, dijo: nos narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās: { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros } La perversidad: la desobediencia.

Se me narró de ʿAmmār, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ: { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros } La perversidad: la desobediencia.

Otros dijeron: Su sentido es: si se perjudica al escribano y escribe algo distinto de lo que dictó el dictante, y se perjudica al testigo y altera su testimonio y lo cambia, entonces es perversidad en vosotros, es decir, es mentira. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: { y si lo hacéis, ciertamente es perversidad en vosotros } La perversidad: la mentira. Dijo: Esto es perversidad porque el escribano mintió al alterar su escrito, y mintió; y el testigo mintió al alterar su testimonio. Allah les informó que es mentira.

Ya hemos mostrado antes que el aludido por Su dicho: { Y no se perjudique a escribano ni a testigo } quiere decir: que no los perjudique quien pide escribir y quien pide testimonio, con lo que basta. Así, Su dicho: { y si lo hacéis } es una información sobre quien los perjudica, acerca de su dictamen en ello: que quien los perjudica desobedece a su Señor y peca, comete lo que no le es lícito y sale de la obediencia a su Señor en ello.

القول في تأويل قوله تعالى : { Y temed a Allah; Allah os enseña; y Allah es Omnisciente de toda cosa }

Con Su dicho —glorificado sea—: { Y temed a Allah } quiere decir: temed a Allah, ¡oh vosotros que contraéis deudas!, en lo relativo al escribano y a los testigos, no perjudicándolos; y en lo demás de los límites de Allah, no descuidándolos. Y con Su dicho: { Allah os enseña } quiere decir: os aclara lo que os es obligatorio y lo que os incumbe; obrad conforme a ello. { y Allah es Omnisciente de toda cosa } quiere decir: de vuestras obras y de otras, las cuenta contra vosotros para retribuiros por ellas.

Y con algo semejante a lo que dijimos, dijeron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muṯannà, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { Allah os enseña } dijo: esta es una enseñanza que se os ha enseñado: aferraos a ella.

[1] No hay inconveniente, si confías en él, en no escribir, y no hacer testigos.