La Vaca

{يُؤۡتِي ٱلۡحِكۡمَةَ مَن يَشَآءُۚ وَمَن يُؤۡتَ ٱلۡحِكۡمَةَ فَقَدۡ أُوتِيَ خَيۡرٗا كَثِيرٗاۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّآ أُوْلُواْ ٱلۡأَلۡبَٰبِ} (269) القول في تأويل قوله تعالى :

{ يُؤّتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَآءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذّكّرُ إِلاّ أُوْلُواْ الألْبَابِ }

Con ello —glorificado sea— quiere decir: Dios concede el acierto en la palabra y en la acción a quien quiere de Sus siervos; y a quien de entre ellos se le conceda el acierto en ello, ciertamente se le ha concedido un bien abundante.

Los exégetas discreparon acerca de ello. Unos dijeron: La sabiduría que Dios mencionó en este lugar es el Corán y la comprensión jurídica (fiqh) de él. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «Y a quien se le conceda la sabiduría, ciertamente se le ha concedido un bien abundante», es decir: el conocimiento del Corán: su abrogante y su abrogado, su unívoco y su equívoco, lo adelantado y lo postergado, lo lícito y lo ilícito, y sus parábolas.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Concede la sabiduría a quien quiere», dijo: la sabiduría es el Corán y la comprensión jurídica del Corán.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Concede la sabiduría a quien quiere; y a quien se le conceda la sabiduría, ciertamente se le ha concedido un bien abundante». Y la sabiduría es la comprensión jurídica del Corán.

Nos narró Muḥammad ibn ʿAbd Allāh al-Hilālī, dijo: nos narró Muslim ibn Ibrāhīm, dijo: nos narró Mahdī ibn Maymūn, dijo: nos narró Shuʿayb ibn al-Ḥabḥāb, de Abū al-ʿĀliya: «Y a quien se le conceda la sabiduría, ciertamente se le ha concedido un bien abundante», dijo: el Libro y la comprensión de él.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Jarīr, de Layth, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «Concede la sabiduría a quien quiere…» la aleya, dijo: no es la profecía; sino que es el Corán, el conocimiento y la comprensión jurídica.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Ibn ʿAbbās dijo: la comprensión jurídica del Corán.

Otros dijeron: El sentido de la sabiduría es el acierto en la palabra y en la acción. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Bashshār, dijo: nos narró ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān, de Ibn Abī Najīḥ, dijo: oí a Mujāhid decir: «Y a quien se le conceda la sabiduría», dijo: el acierto.

Me narró Muḥammad ibn ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca del dicho de Dios —poderoso y majestuoso—: «Concede la sabiduría a quien quiere», dijo: concede Su acierto a quien quiere.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «Concede la sabiduría a quien quiere», dijo: el Libro; concede su acierto.

Otros dijeron: Es el conocimiento de la religión. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: «Concede la sabiduría a quien quiere»: la razón en la religión. Y recitó: «Y a quien se le conceda la sabiduría, ciertamente se le ha concedido un bien abundante».

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo: la sabiduría es la razón.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: le dije a Mālik: ¿y qué es la sabiduría? Dijo: el conocimiento de la religión, la comprensión jurídica en ella y el seguimiento de ella.

Otros dijeron: La sabiduría es la comprensión. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, dijo: nos narró Sufyān, de Abū Ḥamza, de Ibrāhīm, dijo: la sabiduría es la comprensión. Otros dijeron: Es el temor reverencial. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Jaʿfar, de su padre, de al-Rabīʿ, acerca de Su dicho: «Concede la sabiduría a quien quiere; y a quien se le conceda la sabiduría…» la aleya, dijo: la sabiduría es el temor reverencial, porque la cabeza de toda cosa es el temor de Dios. Y recitó: «Ciertamente, de Sus siervos, solo temen a Dios los sabios».

Otros dijeron: Es la profecía. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Mūsā, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: «Concede la sabiduría a quien quiere; y a quien se le conceda la sabiduría…» la aleya. Dijo: la sabiduría es la profecía.

Ya hemos aclarado anteriormente el sentido de la sabiduría: que se toma de “el juicio” y de la separación en la decisión judicial, y que es el acierto en aquello cuya corrección ha sido indicada; y eso hace innecesario repetirlo en este lugar. Siendo ello así en su sentido, entonces todas las opiniones expresadas por quienes hemos mencionado entran dentro de lo que hemos dicho, porque el acierto en los asuntos solo se da a partir de comprensión de ellos, conocimiento y ciencia. Y siendo ello así, quien acierta por una comprensión suya de los lugares de lo correcto en sus asuntos es comprensivo, temeroso de Dios, jurista y sabio; y la profecía es una de sus categorías, porque los profetas son guiados rectamente, dotados de comprensión y favorecidos para acertar en lo correcto en algunos asuntos; y la profecía es uno de los sentidos de la sabiduría.

Así pues, la interpretación del discurso es: Dios concede el acierto de lo correcto en la palabra y en la acción a quien quiere; y a quien Dios le conceda eso, ciertamente le ha otorgado un bien abundante.

El dicho acerca de la interpretación de Su palabra —Exaltado sea—: «Y no se amonestan sino los dotados de entendimiento».

Con ello —glorificado sea— quiere decir: Nadie se exhorta con aquello con lo que su Señor exhortó en estas aleyas —en las que exhortó a quienes gastan sus bienes—, con lo que exhortó a otros en ellas y en otras aleyas de Su Libro, de modo que recuerde Su promesa y Su amenaza en ellas, y se abstenga de aquello de lo que su Señor le disuadió, y Le obedezca en lo que le ordenó, sino los dotados de entendimiento; es decir: solo los poseedores de intelectos que comprendieron de Dios —poderoso y majestuoso— Su mandato y Su prohibición. Así informó —glorificado sea— que las exhortaciones no aprovechan sino a los poseedores de juicio y de prudencia, y que el recuerdo no disuade sino a la gente de la razón y de los intelectos.

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