La Vaca

{Y cuando Abraham dijo: «¡Señor mío! Muéstrame cómo das vida a los muertos». Dijo: «¿Acaso no has creído?». Dijo: «Sí, pero para que mi corazón se tranquilice». Dijo: «Toma, pues, cuatro aves; luego dispónlas hacia ti; después pon sobre cada montaña de ellas una parte; luego llámalas: vendrán a ti presurosas. Y sabe que Allah es Poderoso, Sabio»} (260) القول في تأويل قوله تعالى :

{ وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِي الْمَوْتَىَ قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِن قَالَ بَلَى وَلَكِن لّيَطْمَئِنّ قَلْبِي قَالَ فَخُذْ أَرْبَعَةً مّنَ الطّيْرِ فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ ثُمّ اجْعَلْ عَلَىَ كُلّ جَبَلٍ مّنْهُنّ جُزْءًا ثُمّ ادْعُهُنّ يَأْتِينَكَ سَعْياً وَاعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

Con ello —exaltado sea Su recuerdo— quiere decir: ¿Acaso no has visto cuando Abraham dijo: «¡Señor mío, muéstrame…!». Y sólo es válido que se coordine con Su dicho: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ } a Su dicho: { أوْ كالّذِي مَرّ على قَرْيَةٍ } y a Su dicho: { ألَمْ تَرَ إِلى الّذِي حَاجّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبّهِ } porque Su dicho: { ألَمْ تَرَ } no significa: «¿Acaso no has visto con tus ojos?», sino que significa: «¿Acaso no has visto con tu corazón?», y su sentido es: «¿Acaso no has sabido y recordado?». Así, aunque su forma sea la forma de la visión, a veces se le coordina con lo que concuerda con su forma verbal, y a veces con lo que concuerda con su sentido.

Los exégetas discreparon acerca de la causa por la que Abraham pidió a su Señor que le mostrara cómo da vida a los muertos. Unos dijeron: Su petición a su Señor se debió a que vio una bestia que las fieras y las aves se habían repartido; entonces pidió a su Señor que le mostrara el modo de devolverle la vida pese a la dispersión de sus carnes en los vientres de las aves del aire y de las fieras de la tierra, para verlo con visión directa y aumentar en certeza, por la contemplación, además del conocimiento que ya tenía por noticia. Y Allah le mostró eso como ejemplo mediante lo que informó que le ordenó. Mención de quienes dijeron esto:

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, sobre Su dicho: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى } Se nos mencionó que el íntimo amigo de Allah, Abraham —que Allah le bendiga y le conceda paz—, pasó junto a una bestia que las alimañas y las fieras se habían repartido, y dijo: { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتى قَالَ أوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي }

Se me transmitió de al-Ḥasan, dijo: oí a Abū Mu‘ādh, dijo: nos informó ‘Ubayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir, acerca de Su dicho: { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى } dijo: Abraham pasó junto a una bestia muerta ya descompuesta, que los vientos y las fieras habían dispersado; se detuvo mirándola y dijo: «¡Glorificado sea Allah! ¿Cómo da Allah vida a esto?». Y él sabía que Allah es capaz de ello. Por eso dijo: { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى }

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj: Me ha llegado que Abraham, mientras caminaba por el camino, vio el cadáver de un asno sobre el que estaban fieras y aves; su carne había sido desgarrada y sólo quedaban sus huesos. Cuando las fieras se fueron y las aves volaron hacia montes y colinas, se detuvo, se maravilló y luego dijo: «¡Señor mío! Bien sé que las reunirás desde los vientres de esas fieras y aves». { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَى } pero la noticia no es como la contemplación.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: Abraham pasó junto a un pez, la mitad en tierra y la mitad en el mar: lo que estaba en el mar lo comían las criaturas del mar, y lo que estaba en tierra lo comían las fieras y las criaturas de la tierra. Entonces el malvado le dijo: «¡Oh Abraham! ¿Cuándo reunirá Allah esto desde los vientres de éstos?». Y él dijo: «¡Señor mío, muéstrame cómo das vida a los muertos!». Dijo: «¿Acaso no has creído?». Dijo: «Sí, pero para que mi corazón se tranquilice».

Otros dijeron: Más bien, la causa de su petición a su Señor fue la disputa y controversia que tuvo lugar entre él y Nimrod acerca de ello. Mención de quienes dijeron esto:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: me narró Muḥammad ibn Isḥāq, dijo: Cuando ocurrió entre Abraham y su pueblo lo que ocurrió, de lo que Allah lo relató en la sura de los Profetas, Nimrod —según mencionan— dijo a Abraham: «¿Qué opinas de este dios tuyo al que adoras y a cuya adoración llamas, y del que mencionas, entre su poder con el que lo engrandeces por encima de otros, lo que mencionas: qué es?». Abraham le dijo: «Mi Señor es Quien da vida y da muerte». Nimrod dijo: «Yo doy vida y doy muerte». Abraham le dijo: «¿Cómo das vida y das muerte?». Luego mencionó lo que Allah relató de su controversia con él. Dijo: Entonces Abraham dijo: { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى قَالَ أوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } sin duda alguna respecto de Allah —exaltado sea Su recuerdo— ni de Su poder; pero amó conocerlo y su corazón lo anheló. Dijo: «para que mi corazón se tranquilice», es decir: aquello que anhelaba cuando lo conociera.

Estas dos opiniones —la primera y ésta última— son cercanas en sentido: la petición de Abraham a su Señor de que le mostrara cómo da vida a los muertos fue para ver con visión directa lo que ya sabía por noticia.

Otros dijeron: Más bien, su petición a su Señor fue en el momento de la buena nueva que le llegó de Allah de que lo había tomado como íntimo amigo; entonces pidió a su Señor que le mostrara de inmediato una señal de ello para que su corazón se tranquilizara de que lo había escogido para Sí como íntimo amigo, y para que ello reforzara la certeza que ya tenía. Mención de quienes dijeron esto:

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Cuando Allah tomó a Abraham como íntimo amigo, el ángel de la muerte pidió a su Señor que le permitiera anunciarle a Abraham esa buena nueva; se lo permitió. Fue a Abraham, y él no estaba en la casa; entró en su morada. Abraham era el más celoso de la gente: si salía, cerraba la puerta¹. Cuando llegó, encontró en su casa a un hombre; se abalanzó sobre él para apresarlo. Dijo: «¿Quién te dio permiso para entrar en mi casa?». El ángel de la muerte dijo: «Me dio permiso el Señor de esta casa». Abraham dijo: «¡Has dicho verdad!», y supo que era el ángel de la muerte. Dijo: «¿Quién eres?». Dijo: «Soy el ángel de la muerte. He venido a darte la buena nueva de que Allah te ha tomado como íntimo amigo». Entonces alabó a Allah y dijo: «¡Oh ángel de la muerte! Muéstrame la forma en la que tomas las almas de los incrédulos». Dijo: «¡Oh Abraham! No podrás soportarlo». Dijo: «Sí podré». Dijo: «¡Aparta la mirada!». Abraham apartó la mirada y luego lo miró: era un hombre negro cuya cabeza alcanzaba el cielo; de su boca salían llamas de fuego; no había un solo cabello en su cuerpo sin que estuviera en forma de hombre negro, y de su boca y de sus oídos salían llamas de fuego. Abraham se desvaneció; luego volvió en sí, y el ángel de la muerte había retornado a su primera forma. Abraham dijo: «¡Oh ángel de la muerte! Si el incrédulo no encontrara al morir, de aflicción y tristeza, más que tu aspecto, le bastaría». «Muéstrame cómo tomas las almas de los creyentes». Dijo: «¡Aparta la mirada!». Abraham apartó la mirada y luego se volvió: era un joven, el más hermoso de la gente de rostro y el de mejor fragancia, con vestiduras blancas. Abraham dijo: «¡Oh ángel de la muerte! Si el creyente no tuviera ante su Señor, de frescor de ojos y honor, más que este aspecto tuyo, le bastaría». El ángel de la muerte se marchó. Abraham se puso en pie suplicando a su Señor, diciendo: { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى } para saber que soy Tu íntimo amigo. { قَالَ أوَلَمْ تُوءْمِنْ } ¿acaso no has creído que soy Tu íntimo amigo?, es decir: ¿no lo confirmas? { قَالَ بَلْى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } respecto de Tu amistad íntima.

Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq, dijo: nos narró Abū Aḥmad al-Zubayrī, dijo: nos narró ‘Amr ibn Thābit, de su padre, de Sa‘īd ibn Jubayr: { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: por la amistad íntima.

Otros dijeron: Dijo eso a su Señor porque dudó del poder de Allah para dar vida a los muertos. Mención de quienes dijeron esto:

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Ayyūb, acerca de Su dicho: { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: Ibn ‘Abbās dijo: «No hay en el Corán una aleya que, para mí, sea más esperanzadora que ésta».

Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, dijo: oí a Zayd ibn ‘Alī narrar de un hombre, de Sa‘īd ibn al-Musayyib, dijo: ‘Abd Allāh ibn ‘Abbās y ‘Abd Allāh ibn ‘Amr se citaron para reunirse. Dijo: Y nosotros, por entonces, éramos jóvenes. Entonces uno de ellos dijo al otro: «¿Qué aleya del Libro de Allah es más esperanzadora para esta comunidad?». ‘Abd Allāh ibn ‘Amr dijo: { يا عِبادِيَ الّذِينَ أَسْرَفُوا على أنْفُسِهِمْ } hasta completar la aleya. Ibn ‘Abbās dijo: «Ciertamente dices que es ésa; pero hay para esta comunidad una más esperanzadora que ella: la palabra de Abraham —que Allah le bendiga y le conceda paz—: { رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى قَالَ أوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } ».

Nos narró al-Qāsim, dijo: me narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Pregunté a ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ acerca de Su dicho: { وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبّ أرِنِي كَيْفَ تُحْيِي المَوْتَى قالَ أوَلَمْ تُوءْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لَيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: En el corazón de Abraham entró algo de lo que entra en los corazones de la gente, y dijo: { رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى . . . قال فخذ أربعة من الطير } para mostrárselo.

Me narró Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abān al-Miṣrī, dijo: nos narró Sa‘īd ibn Talīd, dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān ibn al-Qāsim, dijo: me narró Bakr ibn Muḍar, de ‘Amr ibn al-Ḥārith, de Yūnus ibn Yazīd, de Ibn Shihāb, dijo: me informó Abū Salama ibn ‘Abd al-Raḥmān y Sa‘īd ibn al-Musayyib, de Abū Hurayra: que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «NOSOTROS TENEMOS MÁS DERECHO A LA DUDA QUE ABRAHAM. DIJO: “¡SEÑOR MÍO, MUÉSTRAME CÓMO DAS VIDA A LOS MUERTOS”. DIJO: “¿ACASO NO HAS CREÍDO?”. DIJO: “SÍ, PERO PARA QUE MI CORAZÓN SE TRANQUILICE”».

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: me informó Yūnus, de Ibn Shihāb y Sa‘īd ibn al-Musayyib, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: Y mencionó algo semejante.

La más prioritaria de estas opiniones para la interpretación de la aleya es aquella que el reporte auténtico del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— confirma, y es su dicho: «NOSOTROS TENEMOS MÁS DERECHO A LA DUDA QUE ABRAHAM, QUE DIJO: “¡SEÑOR MÍO, MUÉSTRAME CÓMO DAS VIDA A LOS MUERTOS”. DIJO: “¿ACASO NO HAS CREÍDO?”». Y que su petición a su Señor de lo que le pidió —que le mostrara la vivificación de los muertos— fue por una sugestión del Shayṭān que se presentó en su corazón, como lo que mencionamos antes de Ibn Zayd: que Abraham, cuando vio el pez, parte en tierra y parte en el mar, al que se turnaban las criaturas de la tierra, las criaturas del mar y las aves del aire, el Shayṭān le insinuó y le dijo: «¿Cuándo reunirá Allah esto desde los vientres de éstos?». Entonces Abraham pidió a su Señor que le mostrara cómo da vida a los muertos para contemplarlo con visión directa, de modo que después el Shayṭān no pudiera insinuarle en su corazón algo semejante a lo que le insinuó cuando vio lo que vio. Su Señor le dijo: { أوَلَمْ تُوءْمِنْ } es decir: «¿Acaso no has confirmado, oh Abraham, que Yo soy capaz de ello?». Él dijo: «Sí, Señor mío; pero Te pedí que me lo mostraras para que mi corazón se tranquilice, y el Shayṭān no pueda insinuarme en el corazón algo semejante a lo que hizo cuando vi este pez».

Esto me lo narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, de Ibn Zayd.

El sentido de Su dicho: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } es: para que se aquiete y se serene con la certeza de la que se cerciora. Esta interpretación que hemos mencionado es la interpretación de quienes orientaron el sentido de Su dicho: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } a que es «para que aumente en fe», o a que es «para que sea asistido». Mención de quienes dijeron: «para que sea asistido», o «para que aumente en certeza o en fe»:

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Abū Nu‘aym, de Sufyān, de Qays ibn Muslim, de Sa‘īd ibn Jubayr: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: para que sea asistido.

Nos narró Muḥammad ibn Bashshār, dijo: nos narró ‘Abd al-Raḥmān, dijo: nos narró Sufyān. Y nos narró Aḥmad ibn Isḥāq, dijo: nos narró Abū Aḥmad, dijo: nos narró Sufyān, de Abū al-Haytham, de Sa‘īd ibn Jubayr: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: para que aumente mi certeza.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } es decir: para que aumente en certeza.

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: Y el profeta de Allah, Abraham, quiso aumentar en certeza sobre su certeza.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: dijo Ma‘mar, y dijo Qatāda: para que aumente en certeza.

Se me transmitió de ‘Ammār, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: Abraham quiso aumentar en certeza.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Muḥammad ibn Kathīr al-Baṣrī, dijo: nos narró Isrā’īl, dijo: nos narró Abū al-Haytham, de Sa‘īd ibn Jubayr: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: para que aumente mi certeza.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró al-Faḍl ibn Dukayn, dijo: nos narró Sufyān, de Abū al-Haytham, de Sa‘īd ibn Jubayr: { وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: para que aumente en certeza.

Nos narró Ṣāliḥ ibn Mismār, dijo: nos narró Zayd ibn al-Ḥubāb, dijo: nos narró Khalaf ibn Khalīfa, dijo: nos narró Layth ibn Abī Sulaym, de Mujāhid e Ibrāhīm, acerca de Su dicho: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijeron: para que aumente en fe junto con mi fe.

Nos narró Ṣāliḥ, dijo: nos narró Zayd, dijo: nos informó Ziyād, de ‘Abd Allāh al-‘Āmirī, dijo: nos narró Layth, de Abū al-Haytham, de Sa‘īd ibn Jubayr, acerca de la palabra de Allah: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: para que aumente en fe junto con mi fe.

Ya hemos mencionado anteriormente la opinión de quien dijo: el sentido de Su dicho: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } es: «de que soy Tu íntimo amigo».

Otros dijeron: El sentido de Su dicho: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } es: para saber que me respondes cuando Te invoco y me das cuando Te pido. Mención de quienes dijeron esto:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Mu‘āwiya, de ‘Alī, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: { لِيَطْمَئِنّ قَلْبِي } dijo: para saber que me respondes cuando Te invoco y me das cuando Te pido.

En cuanto a la interpretación de Su dicho: { قَالَ أوَلَمْ تُوءْمِنْ } es: «¿Acaso no has confirmado?», como:

Me narró Mūsā, dijo: nos narró ‘Amr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī. Y nos narró Aḥmad ibn Isḥāq, dijo: nos narró Abū Aḥmad, dijo: nos narró Sufyān, de Qays ibn Muslim, de Sa‘īd ibn Jubayr, acerca de Su dicho: { أوَلَمْ تُوءْمِنْ } dijo: «¿Acaso no has tenido certeza de que soy Tu íntimo amigo?».

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { أوَلَمْ تُوءْمِنْ } dijo: «¿Acaso no has tenido certeza?».

القول في تأويل قوله تعالى : { قَالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطّيْرِ }

Con ello —exaltado sea Su recuerdo— quiere decir: Allah le dijo: «Toma cuatro aves». Y se mencionó que las cuatro aves eran: el gallo, el pavo real, el cuervo y la paloma. Mención de quienes dijeron esto:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: me narró Muḥammad ibn Isḥāq, de algunos sabios: que las primeras gentes de la Escritura mencionan que tomó un pavo real, un gallo, un cuervo y una paloma.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, dijo: Las cuatro aves: el gallo, el pavo real, el cuervo y la paloma.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj: { قَالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطّيْرِ } Ibn Jurayj dijo: Afirmaron que era un gallo, un cuervo, un pavo real y una paloma.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: { قالَ فَخُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطّيْرِ } dijo: Tomó un pavo real, una paloma, un cuervo y un gallo, de especies y colores distintos.

القول في تأويل قوله تعالى : { فَصُرْهُنّ إلَيْكَ }

Los recitadores discreparon en la lectura de ello. La mayoría de los recitadores de Medina, el Ḥijāz y Baṣra lo leyeron: { فَصُرْهُنّ إلَيْكَ } con ḍamma en la ṣād, a partir del dicho: «ṣurtu ilā hādhā al-amr» cuando uno se inclina hacia ello: «aṣūru ṣawran». Y se dice: «innī ilaykum la-aṣwaru», es decir, anhelante e inclinado. De ello es el dicho del poeta:

الله يَعْلَمُ أنّا في تَلَفّتِنايَوْمَ الفِرَاقِ إلى أحْبابِنا صُورُ

Y es el plural de أَصْوَر y صَوْرَاء y صُور, como أسود y سوداء y سود. Y de ello es el dicho de al-Ṭirmāḥ:

عَفَائِفُ إِلاّ ذَاكَ أوْ أنْ يَصُورَها *** هَوًى والهَوَى للعاشِقِينَ صَرُوعُ

Con su dicho: «o que la incline un deseo» quiere decir: que la haga inclinarse.

Así, el sentido de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } es: júntalas contigo y oriéntalas hacia ti, como se dice: «ṣur wajhaka ilayya», es decir: vuelve tu rostro hacia mí. Según quien orienta Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } a esta interpretación, en el discurso habría una elipsis omitida por bastar la indicación evidente; y su sentido, entonces, sería: Dijo: «Toma cuatro aves, dispónlas hacia ti; luego córtalas; luego pon sobre cada montaña de ellas una parte». Y cabe que el sentido, si se lee así con ḍamma en la ṣād, sea: «córtalas», como dijo Tawba ibn al-Ḥumayyir:

فلمّا جَذَبْتُ الحبْلَ أطّتْ نُسُوعُه *** بأطرافِ عِيدان شَديدٍ أُسُورُهَا

فَأدْنَتْ لِيَ الأسْبابَ حتى بلغتُها *** بنَهْضِي وقَد كانَ ارتقائي يَصُورُها

es decir: «la corta». Si éste fuera el sentido de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } en el discurso habría anteposición y posposición, y su sentido sería: «Toma cuatro aves para ti y córtalas», y «ilayka» dependería de «toma».

Un grupo de los recitadores de Kūfa lo leyó: «فَصِرْهُنّ إِلَيْكَ» con kasra, con el sentido de: córtalas.

Un grupo de gramáticos de Kūfa pretendió que no conoce «faṣurhunna» ni «faṣirhunna» con el sentido de «córtalas» en el habla de los árabes; y que no conoce la kasra ni la ḍamma en ello sino con un solo sentido; y que ambas son dos lenguas con el sentido de la inclinación. Y que la kasra en ello es lengua de Hudhayl y Sulaym¹; y recitaron de uno de Banū Sulaym:

وَفَرْعٍ يَصِيرُ الجِيدَ وَحْفٍ كأنّهُ *** على اللّيتِ قِنْوَانُ الكُرُومِ الدّوَالِحُ

Con su dicho «yaṣīru» quiere decir: inclina. Y que los hablantes de esta lengua dicen: «ṣāra» y «yaṣīru» «ṣayran». Y «ṣir wajhaka ilayya»: es decir, inclínalo, como dices: «ṣurhu».

Algunos gramáticos de Kūfa pretendieron que no conocen para Su dicho: { فَصُرْهُنّ } ni para la lectura de quien leyó: «فَصِرْهُنّ» con ḍamma o kasra en la ṣād, un sentido de «cortar» salvo que «فَصِرْهُنّ إِلَيْكَ» en la lectura con kasra sea de lo invertido: que la lām de su verbo se haya puesto en lugar de su ‘ayn, y su ‘ayn en lugar de su lām; y que sea de «ṣarā yaṣrī ṣaryan». Pues los árabes dicen: «bāta yaṣrī fī ḥawḍihi» cuando saca agua; luego corta y saca agua. De ello es el dicho del poeta:

صَرَتْ نَظْرَةً لَوْ صَادَفَتْ جَوزَ دارِعٍ غَدَا والعَواصِي منْ دَمِ الجوفِ تَنْعَرُ

«ṣarat»: cortó una mirada. Y de ello es el dicho de otro:

يقولونَ إنّ الشّام يقْتُلُ أهْلَهُ *** فَمَنْ لي إذا لم آتِهِ بخُلُودِ

تَعَرّبَ آبائي فهلاّ صَرَاهُمُ *** مِنَ المَوْتِ أنْ لم يذهَبوا وجُدودي

es decir: los cortó. Luego se trasladó su yā’, que es la lām del verbo, y se hizo ‘ayn del verbo; y se trasladó su ‘ayn y se hizo lām; y se dijo «ṣāra yaṣīru», como se dijo: «‘athiya ya‘thā ‘athā», luego se trasladó su lām y se hizo ‘ayn, y se dijo «‘ātha ya‘īthu».

En cuanto a los gramáticos de Baṣra, dijeron: { فَصُرْهُنّ إلَيْكَ } si se lee con ḍamma o con kasra, su sentido es el mismo: en este lugar se pretende con ello el cortar. Dijeron: Son dos lenguas: una «ṣāra yaṣūru» y la otra «ṣāra yaṣīru». Y adujeron como prueba el verso de Tawba ibn al-Ḥumayyir que mencionamos antes, y el verso de al-Mu‘allā ibn Jammāl al-‘Abdī:

وجاءَتْ خِلْعَةٌ دُهْسٌ صَفايَا *** يَصُورُ عُنُوقَها أحْوَى زَنِيمُ

con el sentido de: separa sus cabras y las corta; y el verso de al-Khansā’:

*** لظلت الشّمُ منها وَهْيَ تنصارُ ***

con «al-shumm» queriendo decir: las montañas, que se resquebrajan y se dispersan; y el verso de Abū Dhu’ayb:

فانْصَرْنَ مِنْ فَزَعٍ وسَدّ فُرُوجَهُ *** غُبْرٌ ضَوَارٍ وافيانِ وأجْدَعُ

Dijeron: El dicho «ṣurtu al-shay’» tiene dos sentidos: lo incliné y lo corté. Y transmitieron como audición: «ṣurnā bihi al-ḥukm»: es decir, dictamos la sentencia con ello.

Esta opinión que hemos mencionado de los baṣríes —que el sentido de la ḍamma en la ṣād de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } y el de la kasra es el mismo, como un solo sentido; y que son dos lenguas cuyo sentido aquí es «cortadlas»; y que «ilayka» se antepuso a «faṣurhunna» porque depende de «toma»— es más correcta que la de aquellos gramáticos de Kūfa cuyo dicho hemos transmitido, que negaron que el «cortar» tenga aquí un sentido comprensible salvo por la inversión que mencionaron. Pues hay consenso entre los exégetas en que el sentido de Su dicho: { فَصُرْهُنّ } no sale de uno de dos sentidos: o bien «córtalas», o bien «júntalas hacia ti», se lea con kasra o con ḍamma. Y en su consenso sobre ello —sin atender a la kasra o la ḍamma, ni diferenciar entre los sentidos de ambas lecturas— hay la prueba más clara de la corrección de lo que dijeron los gramáticos de Baṣra, y del error de los gramáticos de Kūfa¹. Pues si ellos sólo hubieran interpretado Su dicho: { فَصُرْهُنّ } con el sentido de «córtalas» sobre la base de que el original era «fa-aṣirhunna», y luego se invirtió y se dijo «faṣirhunna» con kasra por el cambio de la yā’ de «aṣirhunna» con su rā’, y el traslado de su rā’ al lugar de su yā’, entonces —sin duda—, con su conocimiento de su lengua y su habla, habrían distinguido entre su sentido cuando se lee con kasra y cuando se lee con ḍamma; pues no es lícito para quien invierte «fa-aṣirhunna» a «faṣirhunna» leerlo «faṣurhunna» con ḍamma. Y, sin embargo, pese a la diferencia de sus lecturas, lo interpretaron con una sola interpretación, según uno de los dos sentidos que mencionamos. En ello está la prueba más clara del error de quien dijo: que si se lee con kasra con el sentido de «cortar» es invertido de «ṣarīya yaṣrā» a «ṣāra yaṣīru»; y de la ignorancia de quien pretendió que el dicho «ṣāra yaṣūru» y «ṣāra yaṣīru» no es conocido en el habla de los árabes con el sentido de «cortar».

Mención de quienes, de entre los que estuvieron a nuestro alcance, dijeron en la interpretación de la palabra de Allah —exaltado sea Su recuerdo—: { فَصُرْهُنّ } que significa: «córtalas».

Nos narró Sulaymān ibn ‘Abd al-Jabbār, dijo: nos narró Muḥammad ibn al-Ṣalt, dijo: nos narró Abū Kudayna, de ‘Aṭā’, de Sa‘īd ibn Jubayr, de Ibn ‘Abbās: { فَصُرْهُنّ } dijo: es nabatea: «fa-shaqqiqhunna» (desgárralas).

Nos narró Muḥammad ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Abū Jamra, de Ibn ‘Abbās, que dijo acerca de esta aleya: { فَخُذْ أرْبَعَةً مِنَ الطّيْرِ فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: No es sino un ejemplo. Dijo: Córtalas, luego ponlas en los cuatro confines del mundo: un cuarto aquí, un cuarto aquí; luego llámalas: vendrán a ti presurosas.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Mu‘āwiya, de ‘Alī ibn Abī Ṭalḥa, de Ibn ‘Abbās: { فَصُرْهُنّ } dijo: córtalas.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Hushaym, dijo: nos informó Ḥuṣayn, de Abū Mālik, acerca de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } es decir: córtalas.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró ‘Amr ibn ‘Awn, dijo: nos informó Hushaym, de Ḥuṣayn, de Abū Mālik, algo semejante.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Yaḥyā ibn Yamān, de Ash‘ath, de Ja‘far, de Sa‘īd: { فَصُرْهُنّ } dijo: Puso un ala de éste junto a la cabeza de aquél, y la cabeza de éste junto al ala de aquél.

Nos narró Muḥammad ibn ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos narró al-Mu‘tamir ibn Sulaymān, de su padre, dijo: Abū ‘Amr pretendió, de ‘Ikrima, acerca de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: ‘Ikrima dijo: en nabateo significa: córtalas.

Nos narró Aḥmad ibn Isḥāq, dijo: nos narró Abū Aḥmad, dijo: nos narró Isrā’īl, de Yaḥyā, de Mujāhid: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: córtalas.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { فَصْرُهُنّ إِلَيْكَ } Arráncales las plumas y desgarra sus carnes en pedazos; luego mezcla sus carnes con sus plumas.

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: Arráncales las plumas y desgarra sus carnes en pedazos.

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda: { فَصْرُهُنّ إِلَيْكَ } Se ordenó al profeta de Allah —sobre él la paz— que tomara cuatro aves, las degollara y luego mezclara sus carnes, sus plumas y sus sangres.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: Desgárralas. Dijo: Se le ordenó mezclar las sangres con las sangres y las plumas con las plumas; luego pon sobre cada montaña de ellas una parte.

Se me transmitió de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh, dijo: nos informó ‘Ubayd ibn Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } es decir: desgárralas; y en nabateo «ṣarrā», y es el desgarramiento.

Me narró Mūsā, dijo: nos narró ‘Amr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } es decir: córtalas.

Se me transmitió de ‘Ammār, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, acerca de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } es decir: córtalas para ti y desgárralas en pedazos.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } es decir: córtalas; y «al-ṣawr» en el habla de los árabes.

En lo que hemos mencionado de las palabras de quienes transmitimos acerca de la interpretación de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } como «córtalas para ti», hay una indicación clara de la corrección de lo que dijimos y de la invalidez de la opinión de quien nos contradijo. Y siendo así, es lo mismo que el recitador lo lea con ḍamma en la ṣād «faṣurhunna ilayka» o con kasra «faṣirhunna», pues ambas lenguas son conocidas con un solo sentido. No obstante, aunque el asunto sea así, lo que más me agrada es leer: «فصُرْهن إليك» con ḍamma en la ṣād, porque es la más elevada de las dos lenguas, la más conocida y la más extendida entre las tribus árabes. Y para un pequeño grupo de exégetas significa: «átalas con firmeza». Mención de quienes dijeron esto:

Me narró Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } «ṣurhunna»: átalas con firmeza.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Dije a ‘Aṭā’ acerca de Su dicho: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: júntalas hacia ti.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: { فَصُرْهُنّ إِلَيْكَ } dijo: reúnelas.

القول في تأويل قوله تعالى : { ثُمّ اجْعَلْ على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا ثُمّ ادْعُهُنّ يأتِينَكَ سَعْيا }

Los exégetas discreparon acerca de la interpretación de Su dicho: { ثُمّ اجْعَل على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } Unos dijeron: con ello quiere decir: sobre cada cuarto de los cuatro confines del mundo, una parte de ellas. Mención de quienes dijeron esto:

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Muḥammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de Abū Jamra, de Ibn ‘Abbās: { ثُمّ اجْعَلْ عَلى كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } dijo: Ponlas en los cuatro confines del mundo: un cuarto aquí, un cuarto aquí, un cuarto aquí y un cuarto aquí; luego llámalas: vendrán a ti presurosas.

Me narró Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās: { ثُمّ اجْعَلْ على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } dijo: Cuando las ató con firmeza, las degolló; luego puso sobre cada montaña de ellas una parte.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, dijo: Se ordenó al profeta de Allah que tomara cuatro aves, las degollara, luego mezclara sus carnes, sus plumas y sus sangres, y luego las repartiera sobre cuatro montañas. Se nos mencionó que marcó sus alas y sostuvo sus cabezas en su mano; entonces el hueso iba hacia el hueso, la pluma hacia la pluma y el trozo de carne hacia el trozo de carne, ante los ojos del íntimo amigo de Allah, Abraham —que Allah le bendiga y le conceda paz—. Luego las llamó y vinieron a él presurosas sobre sus patas, y cada ave se dirigía a su cabeza. Éste es un ejemplo que Allah dio a Abraham. Dice: Así como resucitó estas aves desde estas cuatro montañas, así resucitará Allah a la gente el Día de la Resurrección desde los confines de la tierra y sus regiones.

Se me transmitió de ‘Ammār, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, dijo: Las degolló, luego las cortó, luego mezcló sus carnes con sus plumas; luego las dividió en cuatro partes y puso sobre cada montaña de ellas una parte. Entonces el hueso iba hacia el hueso, la pluma hacia la pluma y el trozo de carne hacia el trozo de carne, ante los ojos del íntimo amigo de Allah, Abraham. Luego las llamó y vinieron a él presurosas, es decir: corriendo sobre sus patas. Éste es un ejemplo que Allah mostró a Abraham. Dice: Así como resucitaste estas aves desde estas cuatro montañas, así resucitará Allah a la gente el Día de la Resurrección desde los confines de la tierra y sus regiones.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: nos narró Ibn Isḥāq, de algunos sabios: que la Gente de la Escritura menciona que tomó las cuatro aves, luego cortó cada ave en cuatro partes; luego se dirigió a cuatro montañas y puso sobre cada montaña un cuarto de cada ave: en cada montaña había un cuarto del pavo real, un cuarto del gallo, un cuarto del cuervo y un cuarto de la paloma. Luego las llamó y dijo: «¡Venid, con el permiso de Allah, como erais!». Entonces cada cuarto saltó hacia su compañero hasta reunirse, y cada ave quedó como era antes de que la cortara. Luego vinieron hacia él presurosas, como dijo Allah. Y se dijo: «¡Oh Abraham! Así reúne Allah a los siervos y da vida a los muertos para la resurrección desde los orientes y los occidentes de la tierra, su norte y su sur». Así Allah le mostró la vivificación de los muertos por Su poder, hasta que conoció eso de otro modo que lo que Nimrod decía de mentira y falsedad.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: { ثُمّ اجْعَلْ عَلى كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } dijo: Tomó un pavo real, una paloma, un cuervo y un gallo. Luego dijo: «Sepáralas: pon la cabeza de uno con el buche de otro, las alas de otro y las patas de otro». Las cortó y las repartió en cuartos sobre las montañas; luego las llamó y vinieron todas juntas. Entonces Allah dijo: Así como las llamaste y vinieron a ti, así como di vida a éstas y las reuní después de esto, así también reuniré a ésos¹ —es decir, a los muertos—.

Otros dijeron: Más bien, el sentido es: luego pon sobre cada montaña de las montañas a las que habían ido las aves y las fieras que comían de la carne de la bestia que Abraham vio muerta; y que, al verla, pidió que se le mostrara cómo se le da vida y a los demás muertos. Y dijeron: Eran siete montañas. Mención de quienes dijeron esto:

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: Cuando Abraham dijo lo que dijo al ver la bestia, de la que las aves y las fieras se dispersaron cuando él se acercó, y pidió a su Señor lo que pidió, Dijo: «Toma cuatro aves». Ibn Jurayj dijo: las degolló; luego mezcló sus sangres, sus plumas y sus carnes. Luego pon sobre cada montaña de ellas una parte, allí donde viste que fueron las aves y las fieras. Dijo: Las hizo siete partes, y mantuvo sus cabezas junto a él; luego las llamó, con el permiso de Allah. Y vio cada gota de sangre volar hacia la otra gota, cada pluma volar hacia la otra pluma, cada trozo de carne y cada hueso volar unos hacia otros desde las cimas de las montañas, hasta que cada cuerpo se encontró con el otro en el cielo; luego vinieron corriendo hasta que alcanzaron su cabeza.

Me narró Mūsā, dijo: nos narró ‘Amr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: «Toma cuatro aves y córtalas para ti; luego ponlas sobre siete montañas: pon sobre cada montaña de ellas una parte; luego llámalas: vendrán a ti presurosas». Abraham tomó cuatro aves y las cortó en miembros; no puso un miembro de un ave con su propio compañero. Luego puso la cabeza de ésta con la pata de aquélla, el pecho de ésta con el ala de aquélla; las repartió sobre siete montañas; luego las llamó, y cada miembro voló hacia su compañero; luego vinieron hacia él todas juntas.

Otros dijeron: Más bien, Allah le ordenó que hiciera eso sobre cada montaña. Mención de quienes dijeron esto:

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { ثُمّ اجْعَلْ على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } dijo: Luego dispérsalas sobre cada montaña; vendrán a ti presurosas. Así da vida Allah a los muertos.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: Luego ponlas en partes sobre cada montaña; luego llámalas: vendrán a ti presurosas. Así da vida Allah a los muertos¹: es un ejemplo que Allah puso para Abraham.

Nos narró al-Qāsim, thal: nos narró al-Ḥusayn, dijo: nos narró Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj, dijo Mujāhid: { ثُمّ اجْعَلْ على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } Luego dispérsalas en partes sobre cada montaña. Luego llámalas: «¡Venid, con el permiso de Allah!». Así da vida Allah a los muertos¹: es un ejemplo que Allah puso para Abraham —que Allah le bendiga y le conceda paz—.

Me narró al-Muthannā, dijo: me narró Isḥāq, dijo: nos narró Abū Zuhayr, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, dijo: Se le ordenó que mezclara entre sí sus patas, sus cabezas y sus alas; luego pusiera sobre cada montaña de ellas una parte.

«Se me transmitió de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh, dijo: nos informó ‘Ubayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: { ثُمّ اجْعَلْ على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } Abraham mezcló entre sí sus patas y sus alas.

(La interpretación más prioritaria de la aleya es lo que dijo Mujāhid: que Allah —exaltado sea Su recuerdo— ordenó a Abraham dispersar los miembros de las cuatro aves, después de cortarlas, sobre todas las montañas a las que Abraham podía llegar en el momento en que Allah le encargó dispersarlas y esparcirlas en partes. Porque Allah —exaltado sea Su recuerdo— le dijo: { ثُمّ اجْعَلْ على كُلّ جَبَلٍ مِنْهُنّ جُزْءا } y «kull» es una partícula que indica abarcar aquello a lo que se añade: su forma es singular y su sentido es plural. Siendo así, no es posible que las montañas sobre las que Allah ordenó a Abraham dispersar las partes de las cuatro aves salgan de uno de dos sentidos: o bien que sean algunas, o bien que sean todas¹. Si fueran algunas, no sería lícito que ese «algunas» fuera sino aquello sobre lo que Abraham tenía posibilidad de dispersar los miembros de las cuatro aves. Y si fueran todas, también sería así. Allah —exaltado sea Su recuerdo— informó que le ordenó poner eso sobre cada montaña; y eso es o bien cada montaña que Abraham conocía individualmente, o bien las montañas de la tierra.

En cuanto a la opinión de quien dijo: que eran cuatro montañas, y la de quien dijo: que eran siete¹, no tenemos indicio de la corrección de nada de eso para refugiarnos en afirmarlo. Allah sólo ordenó a Abraham —que Allah le bendiga y le conceda paz— que pusiera las cuatro aves en partes dispersas sobre cada montaña para mostrarle Su poder de reunir sus partes, estando dispersas y esparcidas en lugares distintos y diversos, hasta juntar unas con otras y que volvieran a su forma anterior a su corte y desgarro, y antes de dispersar sus partes sobre las montañas: aves vivas que vuelan. Así se tranquiliza el corazón de Abraham y sabe que, del mismo modo, Allah reúne los miembros de los muertos para la resurrección del Día del Levantamiento, juntando sus partes tras la descomposición y devolviendo cada miembro a su lugar, como era antes del retorno. La «parte» (juz’) de toda cosa es una porción de ella, sea que el todo esté dividido en porciones iguales o no; y por ello difiere en sentido de «sahm»¹, pues el «sahm» de una cosa es la porción en la que el todo está dividido en partes iguales. Por eso se extendió entre la gente el uso de «sihām» en su habla al mencionar sus cuotas de herencias, más que «ajzā’».

En cuanto a Su dicho: { ثُمّ ادْعُهُنّ } su sentido es lo que mencioné antes de Mujāhid: que se le ordenó decir a las partes de las aves, tras dispersarlas sobre cada montaña: «¡Venid, con el permiso de Allah!».

Si alguien dijera: ¿Se ordenó a Abraham llamarlas mientras estaban desgarradas en partes sobre las cimas de las montañas, muertas, o después de que fueran vivificadas? Si se le ordenó llamarlas estando desgarradas, sin espíritus, ¿qué sentido tiene ordenar a quien no tiene vida que acuda? Y si se le ordenó llamarlas después de que fueran vivificadas, ¿qué necesidad tenía Abraham de llamarlas, habiéndolas visto desplegarse sobre las cimas de las montañas? Se responde: La orden de Allah —exaltado sea Su recuerdo— a Abraham —que Allah le bendiga y le conceda paz— de llamarlas mientras eran partes dispersas es una orden de creación (takwīn), como la palabra de Allah a quienes fueron transformados en monos después de haber sido humanos: { كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ } no una orden de culto; pues ésta sería imposible sino después de la existencia del ordenado como sujeto de obligación.

(القول في تأويل قوله تعالى : { وَاعْلَمْ أنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ }

Con ello —exaltado sea Su recuerdo— quiere decir: Y sabe, oh Abraham, que Aquel que dio vida a estas aves después de que las desgarraras y dispersaras sus partes sobre las montañas, y las reunió y les devolvió el espíritu hasta devolverlas a su forma anterior a su dispersión, { عَزِيزٌ } es poderoso en Su castigo cuando castiga a quienes castiga de entre los tiranos y soberbios que contradicen Su orden, desobedecen a Sus mensajeros y adoran a otro que no sea Él; y en Su venganza hasta vengarse de ellos; { حَكِيمٌ } en Su mandato.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, dijo: nos narró Ibn Isḥāq: { وَاعْلَمْ أَنّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ } dijo: Poderoso en Su castigo, sabio en Su mandato.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: { وَاعْلَمْ أنّ اللّهَ عَزِيزٌ } en Su venganza, { حَكِيمٌ } en Su mandato.

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