La Vaca

{لَآ إِكۡرَاهَ فِي ٱلدِّينِۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشۡدُ مِنَ ٱلۡغَيِّۚ فَمَن يَكۡفُرۡ بِٱلطَّـٰغُوتِ وَيُؤۡمِنۢ بِٱللَّهِ فَقَدِ ٱسۡتَمۡسَكَ بِٱلۡعُرۡوَةِ ٱلۡوُثۡقَىٰ لَا ٱنفِصَامَ لَهَاۗ وَٱللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} (256) القول في تأويل قوله تعالى :

{ No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío. Así pues, quien reniegue del ṭāġūt y crea en Dios, se habrá asido del asidero más firme, que no tiene ruptura. Y Dios es Oyente, Omnisciente. }

Los exégetas discreparon acerca del sentido de ello. Unos dijeron: Esta aleya fue revelada acerca de un grupo de los Anṣār, o acerca de un hombre de entre ellos, que tenían hijos a quienes habían hecho judíos o cristianos[1]; y cuando Dios trajo el Islam quisieron forzarlos a él. Entonces Dios se lo prohibió, para que fueran ellos quienes eligieran entrar en el Islam. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. Baššār, dijo: nos transmitió Ibn Abī ʿAdī, de Šuʿba, de Abū Bišr, de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, que dijo: La mujer solía ser estéril, y se imponía a sí misma el voto de que, si le vivía un hijo, lo haría judío[1]. Cuando los Banū l-Naḍīr fueron expulsados, había entre ellos hijos de los Anṣār. Dijeron entonces: «¡No dejaremos a nuestros hijos!» Y Dios —exaltado sea Su recuerdo— reveló: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío }

Nos transmitió Ibn Baššār, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Ǧaʿfar, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Abū Bišr, de Saʿīd b. Ǧubayr, que dijo: La mujer solía ser estéril y no le vivía un hijo —dijo Šuʿba: en realidad es «mqlāt»—, y se imponía el voto de que, si le quedaba un hijo, lo haría judío. Dijo: Cuando los Banū l-Naḍīr fueron expulsados, había entre ellos algunos de ellos. Los Anṣār dijeron: «¿Qué hacemos con nuestros hijos?» Entonces fue revelada esta aleya: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } Dijo: «Quien quiera quedarse, que se quede; y quien quiera irse, que se vaya».

Nos transmitió Ḥumayd b. Masʿada, dijo: nos transmitió Bišr b. al-Mufaḍḍal, dijo: nos transmitió Dāwūd; y me transmitió Yaʿqūb, dijo: nos transmitió Ibn ʿUlayya, de Dāwūd, de ʿĀmir, que dijo: La mujer de los Anṣār solía ser estéril y no le vivía un hijo, y hacía voto de que, si le vivía su hijo, lo pondría con la Gente del Libro en su religión. Llegó el Islam, y grupos de hijos de los Anṣār estaban en su religión. Dijeron: «Solo los pusimos en su religión porque veíamos que su religión era mejor que la nuestra; y ahora que Dios ha traído el Islam, ¡los forzaremos!» Entonces fue revelado: { No hay coacción en la religión } Así se estableció la separación entre quien eligió el judaísmo y el Islam: quien se unió a ellos eligió el judaísmo, y quien permaneció eligió el Islam. La formulación del ḥadiz es la de Ḥumayd.

Nos transmitió Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos transmitió Muʿtamar b. Sulaymān, dijo: oí a Dāwūd, de ʿĀmir, con un sentido semejante, solo que dijo: Así, la separación entre ellos fue la expulsión de los Banū l-Naḍīr por el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—: se unió a ellos quien era judío y no se islamizó, y permaneció quien se islamizó.

Nos transmitió Ibn al-Muṯannā, dijo: nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos transmitió Dāwūd, de ʿĀmir, con un sentido semejante, solo que dijo: la expulsión de al-Naḍīr hacia Jaybar: quien eligió el Islam se quedó, y quien lo detestó se unió a Jaybar.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Salama, de Abū Isḥāq, de Muḥammad b. Abī Muḥammad al-Ḥarašī, cliente de Zayd b. Ṯābit, de ʿIkrima, o de Saʿīd b. Ǧubayr, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } Dijo: fue revelada acerca de un hombre de los Anṣār, de los Banū Sālim b. ʿAwf, llamado al-Ḥuṣayn[1], que tenía dos hijos cristianos, mientras él era un hombre musulmán. Dijo al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «¿No he de forzarlos, cuando se han negado a otra cosa que no sea el cristianismo?» Entonces Dios reveló acerca de él eso.

Me transmitió al-Muṯannā, dijo: nos transmitió Ḥaǧǧāǧ b. al-Minhāl, dijo: nos transmitió Abū ʿAwāna, de Abū Bišr, dijo: Pregunté a Saʿīd b. Ǧubayr acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } Dijo: esto fue revelado acerca de los Anṣār. Dijo: Le dije: «¿En particular?» Dijo: «En particular». Dijo: En la ǧāhiliyya la mujer hacía voto de que, si daba a luz un hijo, lo pondría entre los judíos, buscando con ello que le durase largo tiempo. Dijo: Llegó el Islam y había entre ellos algunos de ellos[1]. Cuando al-Naḍīr fue expulsado, dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! Nuestros hijos y nuestros hermanos están entre ellos». El Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— guardó silencio respecto de ellos. Entonces Dios —exaltado sea Su recuerdo— reveló: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } Dijo: entonces el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— dijo: «SE HA DADO A ELEGIR A VUESTROS COMPAÑEROS: SI OS ELIGEN, SON DE VOSOTROS; Y SI LOS ELIGEN A ELLOS, SON DE ELLOS». Dijo: y los expulsaron junto con ellos.

Me transmitió Mūsā b. Hārūn, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } hasta: { que no tiene ruptura } Dijo: fue revelada acerca de un hombre de los Anṣār llamado Abū l-Ḥuṣayn: tenía dos hijos. Llegaron comerciantes de al-Šām a Medina llevando aceite[1]. Cuando vendieron y quisieron regresar, se presentaron ante ellos los dos hijos de Abū l-Ḥuṣayn; los invitaron al cristianismo y se hicieron cristianos, y regresaron a al-Šām con ellos. Su padre acudió al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz—, y dijo: «Mis dos hijos se han hecho cristianos y se han marchado; ¿los busco?» Dijo: «No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío». Y en aquel día no se había ordenado combatir a la Gente del Libro. Y dijo: «¡Que Dios los aleje! Son los primeros que han renegado». Abū l-Ḥuṣayn sintió en su interior algo contra el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— cuando no envió a buscarlos. Entonces fue revelado: { ¡Pero no! Por tu Señor, no creerán hasta que te hagan juez en lo que surja entre ellos; luego no hallen en sí mismos estrechez por lo que hayas decidido y se sometan plenamente } Luego fue abrogado: { No hay coacción en la religión } Y se ordenó combatir a la Gente del Libro en la sura de Barāʾa.

Me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, acerca de la palabra de Dios: { No hay coacción en la religión } Dijo: fue acerca de judíos: judíos habían amamantado a hombres de al-Aws. Cuando el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— ordenó expulsarlos, dijeron sus hijos de al-Aws: «¡Nos iremos con ellos y profesaremos su religión!» Sus familias se lo impidieron y los forzaron al Islam; acerca de ellos fue revelada esta aleya.

Nos transmitió Ibn Wakīʿ, dijo: nos transmitió mi padre, de Sufyān; y nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq, dijo: nos transmitió Abū Aḥmad, ambos de Sufyān, de Juṣayf, de Muǧāhid: { No hay coacción en la religión } Dijo: había gente de los Anṣār que habían sido amamantados entre los Banū Qurayẓa, y quisieron forzarlos al Islam. Entonces fue revelado: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío }

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió al-Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ, dijo: Dijo Muǧāhid: al-Naḍīr eran judíos y habían amamantado. Luego mencionó algo semejante al ḥadiz de Muḥammad b. ʿAmr, de Abū ʿĀṣim. Dijo Ibn Ǧurayǧ: Y me informó ʿAbd al-Karīm, de Muǧāhid, que los hijos de al-Aws habían profesado su religión: profesaron la religión de al-Naḍīr.

Me transmitió al-Muṯannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Ibn Abī Ǧaʿfar, de su padre, de Dāwūd b. Abī Hind, de al-Šaʿbī: que la mujer de los Anṣār hacía voto de que, si le vivía su hijo, lo pondría entre la Gente del Libro. Cuando llegó el Islam, los Anṣār dijeron: «¡Oh Mensajero de Dios! ¿No forzaremos al Islam a nuestros hijos que están entre los judíos, cuando solo los pusimos en ello porque veíamos que el judaísmo era la mejor de las religiones? Ahora que Dios ha traído el Islam, ¿no los forzaremos al Islam?» Entonces Dios —exaltado sea Su recuerdo— reveló: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío }

Se me transmitió de ʿAmmār, dijo: nos transmitió Ibn Abī Ǧaʿfar, de su padre, de Dāwūd, de al-Šaʿbī, algo semejante, y añadió: Dijo: la separación entre quien de ellos eligió el judaísmo y quien eligió el Islam fue la expulsión de los Banū l-Naḍīr[1]: quien salió con los Banū l-Naḍīr era de ellos, y quien los dejó eligió el Islam.

Me transmitió Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión } hasta Su dicho: { el asidero más firme } Dijo: esto está abrogado.

Me transmitió Saʿīd b. al-Rabīʿ al-Rāzī, dijo: nos transmitió Sufyān, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid y Wāʾil, de al-Ḥasan: que gente de los Anṣār habían sido amamantados entre los Banū l-Naḍīr; cuando fueron expulsados, sus familias quisieron hacerlos seguirlos en su religión. Entonces fue revelado: { No hay coacción en la religión }

Otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: no se fuerza a la Gente del Libro a la religión si entregan la ǧizya, sino que se les deja en su religión. Y dijeron: La aleya se refiere a un caso particular de los incrédulos, y nada de ella fue abrogado. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Bišr b. Muʿāḏ, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } Dijo: a este clan de los árabes se les forzó a ello, porque eran una comunidad iletrada, sin Escritura que conocieran; no se aceptó de ellos sino el Islam. Y no se fuerza a ello a la Gente del Libro si aceptan la ǧizya o el jarāǧ y no son apartados de su religión; entonces se les deja.

Nos transmitió Muḥammad b. Baššār, dijo: nos transmitió Sulaymān, dijo: nos transmitió Abū Hilāl, dijo: nos transmitió Qatāda acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión } Dijo: es este clan de los árabes: fueron forzados a la religión; no se aceptó de ellos sino la muerte o el Islam. Y de la Gente del Libro se aceptó la ǧizya y no se les dio muerte.

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió al-Ḥakam b. Bašīr, dijo: nos transmitió ʿAmr b. Qays, de Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión } Dijo: se ordenó al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— combatir a la Península Arábiga de entre la gente de los ídolos; no se aceptó de ellos sino «No hay divinidad sino Dios», o la espada. Luego se ordenó respecto de quienes no eran ellos que se aceptara de ellos la ǧizya, y dijo: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío }

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda acerca de Su dicho: { No hay coacción en la religión } Dijo: los árabes no tenían religión, y fueron forzados a la religión por la espada. Dijo: Y no se fuerza a judíos, ni a cristianos, ni a magos si entregan la ǧizya.

Nos transmitió al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Ibn ʿUyayna, de Ibn Abī Naǧīḥ, dijo: Oí a Muǧāhid decir a un muchacho suyo cristiano: «¡Oh Ǧarīr, islamízate!» Luego dijo: Así se les decía.

Me transmitió Muḥammad b. Saʿd, dijo: me transmitió mi padre, dijo: me transmitió mi tío, dijo: me transmitió mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: { No hay coacción en la religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío } Dijo: y eso fue cuando la gente entró en el Islam y la Gente del Libro entregó la ǧizya.

Otros dijeron: Esta aleya está abrogada; solo fue revelada antes de que se prescribiera el combate. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió Yūnus b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: me informó Yaʿqūb b. ʿAbd al-Raḥmān al-Zuhrī, que dijo: Pregunté a Zayd b. Aslam acerca de la palabra de Dios —exaltado sea Su recuerdo—: { No hay coacción en la religión } Dijo: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— estuvo en La Meca diez años sin forzar a nadie en la religión. Pero los asociadores no quisieron sino combatirlos; entonces pidió a Dios permiso para combatirlos, y Él se lo concedió.

Y el más acertado de estos dichos es el de quien dijo: Esta aleya fue revelada acerca de un caso particular de personas. Y dijo: Con Su dicho —exaltado sea Su recuerdo—: { No hay coacción en la religión } se refiere a la Gente de las dos Escrituras y a los magos, y a todo aquel cuya permanencia en una religión distinta de la religión de la verdad es aceptada, y de quien se toma la ǧizya. Y negaron que algo de ella estuviera abrogado.

Solo dijimos que este dicho es el más acertado en ello por lo que ya hemos demostrado en nuestro libro, el libro «al-Laṭīf min al-bayān ʿan uṣūl al-aḥkām», a saber: que el abrogante no es abrogante sino cuando elimina el dictamen del abrogado, de modo que no sea lícito que ambos coexistan. En cuanto a aquello cuyo exterior es general en el mandato y la prohibición, pero cuyo interior es particular, eso está al margen de lo abrogante y lo abrogado. Siendo esto así, y no siendo imposible que se diga: «No hay coacción, en la religión, para nadie de aquellos de quienes se toma la ǧizya», y no habiendo en la aleya indicio de que su interpretación sea distinta de ello, y habiendo transmitido todos los musulmanes de su Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— que forzó al Islam a un grupo de gente, y no aceptó de ellos sino el Islam, y dictaminó su muerte si se negaban a ello —como los adoradores de ídolos de entre los asociadores árabes, y como el apóstata que abandona la religión de la verdad hacia la incredulidad y quienes se les asemejan—, y que dejó de forzar a otros al Islam aceptando de ellos la ǧizya y dejándolos en su religión falsa —como la Gente de las dos Escrituras y quienes se les asemejan[1]—, resulta claro por ello que el sentido de Su dicho: { No hay coacción en la religión } es únicamente: no hay coacción en la religión para nadie de aquellos de quienes es lícito aceptar la ǧizya, mediante su entrega de la ǧizya y su aceptación del dictamen del Islam. Y no tiene sentido el dicho de quien pretende que la aleya está abrogada por el dictamen del permiso de combatir.

Si alguien dijera: ¿Qué dices, entonces, acerca de lo transmitido de Ibn ʿAbbās y de quienes lo transmitieron de él: que fue revelada acerca de un grupo de los Anṣār que quisieron forzar a sus hijos al Islam? Diríamos: No se rechaza su autenticidad; pero la aleya puede revelarse por un asunto particular y, luego, su dictamen ser general para todo lo que comparta el sentido por el cual fue revelada. Aquellos acerca de quienes fue revelada esta aleya —según lo mencionado por Ibn ʿAbbās y otros— eran gente que había profesado la religión de la Gente de la Torá antes de que se consolidara para ellos el vínculo del Islam; Dios —exaltado sea Su recuerdo— prohibió forzarlos al Islam, y reveló una aleya cuya norma abarca a todo aquel que esté en un sentido semejante: quien esté en una religión de entre aquellas de cuyos adeptos es lícito tomar la ǧizya y dejarlos en ella, conforme a lo que hemos dicho.

Y el sentido de Su dicho: { No hay coacción en la religión } es: no se fuerza a nadie a entrar en la religión del Islam. Y solo se introdujo el artículo en «la religión» para determinar la religión a la que Dios se refirió con Su dicho «no hay coacción en ella», y que es el Islam. También cabe que se hayan introducido a continuación de una hāʾ implícita en «la religión», de modo que el sentido del discurso entonces sea: «Y Él, el Altísimo, el Inmenso: no hay coacción en Su religión; ciertamente se ha hecho patente la rectitud frente al extravío». Y como que este dicho es, a mi juicio, el más cercano a la interpretación de la aleya.

En cuanto a Su dicho: { ciertamente se ha hecho patente la rectitud } ello es un maṣdar del dicho del que dice: rašidtu fa-anā aršadu rašadan wa-rušdan wa-rašādan, y eso es cuando acierta con la verdad y lo correcto. En cuanto al extravío, es un maṣdar del dicho del que dice: qad ġawā fulān fa-huwa yaġwā ġayyan wa-ġawāyatan. Y algunos árabes dicen: ġawā fulān yaġwā. La lectura de los recitadores es: { no se ha extraviado vuestro compañero ni ha errado } con fatḥa, y es la más elocuente de las dos lenguas: eso es cuando se aparta de la verdad y la sobrepasa, extraviándose.

Así, la interpretación del discurso es: (La verdad se ha esclarecido frente a lo falso, y se ha hecho evidente para quien busca la verdad y la rectitud el camino de su búsqueda; se ha distinguido de la desviación y el extravío. Así pues, no forcéis a la Gente de las dos Escrituras, ni a quien os he permitido tomarle la ǧizya, a vuestra religión —la religión de la verdad[1]—. Quien se aparte de la rectitud después de habérsele hecho patente, su asunto incumbe a su Señor, y Él es el encargado de su castigo en su retorno).

القول في تأويل قوله تعالى : { Y quien reniegue del ṭāġūt y crea en Dios }

Los exégetas discreparon acerca del sentido de «ṭāġūt». Unos dijeron: Es el demonio. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. Baššār, dijo: nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos transmitió Sufyān, de Abū Isḥāq, de Ḥassān b. Fāʾid al-ʿAbsī, que dijo: Dijo ʿUmar b. al-Jaṭṭāb: el ṭāġūt es el demonio.

Me transmitió Muḥammad b. al-Muṯannā, dijo: me transmitió Ibn Abī ʿAdī, de Šuʿba, de Abū Isḥāq, de Ḥassān b. Fāʾid, de ʿUmar, lo mismo.

Me transmitió Yaʿqūb b. Ibrāhīm, dijo: nos transmitió Hušaym, dijo: nos informó ʿAbd al-Malik, de quien se lo transmitió, de Muǧāhid, que dijo: El ṭāġūt es el demonio.

Me transmitió Yaʿqūb, dijo: nos transmitió Hušaym, dijo: nos informó Zakariyyā, de al-Šaʿbī, que dijo: El ṭāġūt es el demonio.

Nos transmitió al-Muṯannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Abū Zuhayr, de Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk acerca de Su dicho: { Y quien reniegue del ṭāġūt } Dijo: el demonio.

Nos transmitió Bišr b. Muʿāḏ, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: El ṭāġūt: el demonio.

Me transmitió Mūsā, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī acerca de Su dicho: { Y quien reniegue del ṭāġūt } por el demonio.

Otros dijeron: El ṭāġūt es el hechicero. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. al-Muṯannā, dijo: nos transmitió ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos transmitió Dāwūd, de Abū l-ʿĀliya, que dijo: El ṭāġūt es el hechicero. Pero ʿAbd al-Aʿlā fue contradicho en esta transmisión, y mencionaré la discrepancia después.

Nos transmitió Muḥammad b. Baššār, dijo: nos transmitió Ḥumayd b. Masʿada, dijo: nos transmitió ʿAwf, de Muḥammad, que dijo: El ṭāġūt es el hechicero. Otros dijeron: Más bien el ṭāġūt es el adivino. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Baššār, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Ǧaʿfar, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Abū Bišr, de Saʿīd b. Ǧubayr, que dijo: El ṭāġūt es el adivino.

Nos transmitió Ibn al-Muṯannā, dijo: nos transmitió ʿAbd al-Wahhāb, dijo: nos transmitió Dāwūd, de Rafīʿ, que dijo: El ṭāġūt es el adivino.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥaǧǧāǧ, de Ibn Ǧurayǧ: { Y quien reniegue del ṭāġūt } Dijo: adivinos sobre los que descienden demonios, que arrojan sobre sus lenguas y sus corazones. Me informó Abū l-Zubayr, de Ǧābir b. ʿAbd Allāh, que lo oyó decir: Y se le preguntó por los ṭawāġīt a los que solían acudir para que juzgaran, y dijo: Había uno en Ǧuhayna, y uno en Aslam, y en cada clan uno; eran adivinos sobre los que descendía el demonio.

Y lo correcto, a mi juicio, acerca del ṭāġūt es: que es todo poseedor de rebeldía contra Dios, que es adorado en lugar de Él, ya sea por coerción de parte de aquel a quien se adora sobre quien lo adora, o por obediencia de parte de quien lo adora a él: sea ese adorado un ser humano, o un demonio, o un ídolo, o una estatua, o sea lo que sea. Y considero que el origen de «ṭāġūt» es: al-ṭaġawūt, del dicho del que dice: ṭaġā fulān yaṭġū: cuando excede su medida y traspasa su límite; como ǧabarūt de taǧabbur, y jalbūt de jalb, y semejantes, de los nombres que vienen con el patrón faʿalūt con adición de wāw y tāʾ. Luego se trasladó su lām —quiero decir, la lām de al-ṭaġawūt— y se hizo su ʿayn, y se transformó su ʿayn poniéndola en lugar de su lām, como se dijo ǧaḏb y ǧaḏb, y ǧābiḏ y ǧāḏib, y ṣāʿiqa y ṣāqiʿa, y semejantes, de los nombres que están sobre este modelo.

Así, la interpretación del discurso es: Quien niegue la señoría de todo lo que es adorado en lugar de Dios y reniegue de ello[1], { y crea en Dios } es decir: y tenga por veraz a Dios en que Él es su divinidad, su Señor y su adorado, { se habrá asido del asidero más firme } es decir: se habrá aferrado a lo más firme a lo que puede aferrarse quien busca la salvación para sí mismo del castigo y la pena de Dios. Como:

Me transmitió Aḥmad b. Saʿīd b. Yaʿqūb al-Kindī, dijo: nos transmitió Baqiyya b. al-Walīd, dijo: nos transmitió Ibn Abī Maryam, de Ḥumayd b. ʿUqba, de Abū l-Dardāʾ: que visitó a un enfermo de su vecindad y lo encontró en el mercado, agonizando, sin que comprendieran lo que quería. Les preguntó: «¿Quiere pronunciar algo?» Dijeron: «Sí; quiere decir: “Creo en Dios y reniego del ṭāġūt”». Dijo Abū l-Dardāʾ: «¿Y cómo lo sabéis?» Dijeron: «No ha dejado de repetirlo hasta que se le trabó la lengua; así sabemos que solo quiere pronunciarlo». Dijo Abū l-Dardāʾ: «Ha triunfado vuestro compañero. En verdad, Dios dice: { Y quien reniegue del ṭāġūt y crea en Dios, se habrá asido del asidero más firme, que no tiene ruptura. Y Dios es Oyente, Omnisciente } ».

القول في تأويل قوله ( se habrá asido del asidero más firme ) Y «al-ʿurwa» en este lugar es una metáfora de la fe a la que se aferra el creyente: se la asemejó, en su adhesión a ella y su aferrarse a ella, al que se aferra al asidero de una cosa que tiene asidero del que se agarra; pues todo lo que tiene asidero, quien lo quiere solo se prende de su asidero. Y Él —exaltado sea Su recuerdo— hizo de la fe a la que se aferró el que reniega del ṭāġūt y cree en Dios una de las más firmes ataduras de las cosas, con Su dicho: { la más firme } Y «al-wuṯqā» es un adjetivo de «al-waṯāqa»: se dice en masculino «al-awṯaq» y en femenino «al-wuṯqā», como se dice: fulān al-afḍal y fulāna al-fuḍlā.

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho se expresaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { del asidero más firme } Dijo: la fe.

Me transmitió al-Muṯannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥuḏayfa, dijo: nos transmitió Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, lo mismo.

Me transmitió Mūsā, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, que dijo: El asidero más firme es el Islam.

Nos transmitió Aḥmad b. Isḥāq, dijo: nos transmitió Abū Aḥmad, dijo: nos transmitió Sufyān, de Abī l-Sawdāʾ, de Ǧaʿfar —es decir, Ibn Abī l-Muġīra—, de Saʿīd b. Ǧubayr, acerca de Su dicho: { se habrá asido del asidero más firme } Dijo: «No hay divinidad sino Dios». Nos transmitió Ibn Baššār, dijo: nos transmitió ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos transmitió Sufyān, de Abī l-Sawdāʾ al-Nahdī, de Saʿīd b. Ǧubayr, lo mismo.

Me transmitió al-Muṯannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió Abū Zuhayr, de Ǧuwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de: { se habrá asido del asidero más firme } lo mismo.

القول في تأويل قوله ( que no tiene ruptura ) Es decir —exaltado sea Su recuerdo— con Su dicho: { que no tiene ruptura } que no tiene quebranto; y la hāʾ y el alif en Su dicho «lahā» remiten a «al-ʿurwa».

Y el sentido del discurso es: Quien reniegue del ṭāġūt y crea en Dios, se habrá protegido en la obediencia a Dios con algo con lo que, al protegerse, no teme que Él lo abandone ni lo entregue cuando lo necesite en los horrores de la Otra Vida; como el aferrarse a lo firme de los asideros de las cosas, cuyos asideros no se teme que se quiebren. Y el origen de «al-faṣm» es: la rotura. De ello es el dicho de al-Aʿšā de Banū Ṯaʿlaba:

ومبسمها عن شَتيِتِ--*** النبات غير أكسَّ ولا متفصّم

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho se expresaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me transmitió Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid acerca de Su dicho: { que no tiene ruptura } Dijo: Dios no cambia lo que hay en un pueblo hasta que ellos cambien lo que hay en sí mismos.

Me transmitió al-Muṯannā, dijo: nos transmitió Abū Ḥuḏayqa, dijo: nos transmitió Šibl, de Ibn Abī Naǧīḥ, de Muǧāhid, lo mismo.

Me transmitió Mūsā b. Hārūn, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, acerca de: { que no tiene ruptura } Dijo: no tiene interrupción.

القول في تأويل قوله ( Y Dios es Oyente, Omnisciente )

Es decir —exaltado sea Su recuerdo—: Dios es Oyente de la fe del creyente en Dios solo, del que reniega del ṭāġūt, cuando confiesa la unicidad de Dios y se desliga de los pares y de los ídolos que son adorados en lugar de Dios; Omnisciente de lo que ha resuelto en su corazón respecto de la unicidad de Dios y la sinceridad en atribuirle la señoría, y de lo que su fuero interno encierra de desasimiento de las divinidades, las estatuas y los ṭawāġīt; y de otras cosas que el alma de cada uno de Sus siervos oculta: no se le encubre secreto alguno ni se le oculta asunto alguno, hasta que retribuya a cada cual el Día de la Resurrección por lo que su lengua pronunció y su alma escondió: si bien, bien; y si mal, mal.

[1] No se proporcionó en el texto ninguna nota de diccionario o explicación para los marcadores [1] en la sección «NOTAS (árabe, diccionario): {}».