La Vaca

{¡Oh vosotros que habéis creído! Entrad en el silm por completo y no sigáis los pasos de Satanás. Ciertamente, él es para vosotros un enemigo manifiesto.} (208) La disertación sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { ¡Oh vosotros que habéis creído! Entrad en el silm por completo y no sigáis los pasos de Satanás. Ciertamente, él es para vosotros un enemigo manifiesto. }

Los exégetas discreparon acerca del significado de silm en este pasaje. Unos dijeron: Su significado es: el islam. Se menciona a quienes dijeron eso:

Me narró Muhammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: {Entrad en el silm}, dijo: entrad en el islam.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {Entrad en el silm}, dijo: entrad en el islam.

Me narró Muḥammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās: {Entrad en el silm por completo}, dijo: el silm: el islam.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Wakī‘, de al-Naḍr ibn ‘Arabī, de Mujāhid: Entrad en el islam.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd acerca de Su dicho: {Entrad en el silm}, dijo: el silm: el islam.

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos informó ‘Amr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {Entrad en el silm}, es decir: en el islam.

Se me narró de al-Ḥusayn ibn Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh al-Faḍl ibn Khālid, dijo: nos narró ‘Ubayd ibn Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir: {Entrad en el silm}: en el islam.

Y otros dijeron: Más bien el sentido de ello es: entrad en la obediencia. Se menciona a quienes dijeron eso:

Se me narró de ‘Ammār, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: {Entrad en el silm}, es decir: entrad en la obediencia.

Los lectores discreparon en la recitación de ello. La recitó la mayoría de los lectores de la gente del Ḥiŷāz: «Entrad en el salm» con la sīn en fatḥa. Y la recitó la mayoría de los lectores de los kufíes con la sīn en kasra. En cuanto a quienes abrieron la sīn de «salm», orientaron su interpretación hacia la pacificación, en el sentido de: entrad en la reconciliación y la pacificación, y abandonad la guerra y pagad la yizya. En cuanto a quienes lo leyeron con la sīn en kasra, discrepan en su interpretación: entre ellos hay quienes lo orientan hacia el islam, en el sentido de: entrad en el islam por completo; y entre ellos hay quienes lo orientan hacia la reconciliación, en el sentido de: entrad en la reconciliación. Y aducen como prueba de que la sīn se pronuncia con kasra, y que significa reconciliación, el dicho de Zuhayr ibn Abī Sulmā:

«Y dijisteis: si alcanzamos un silm amplio *** con riqueza y con un bien obrar, nos salvaremos»

Y la interpretación más adecuada de Su dicho: {Entrad en el silm} —es la de quien dijo—: su significado es: entrad en el islam por completo.

En cuanto a cuál de las dos lecturas es más correcta, es la lectura de quien la recita con kasra en la sīn, porque, cuando se recita así, aunque pueda admitir el sentido de reconciliación, el sentido de islam y de permanencia del recto orden entre los árabes es más predominante que el de reconciliación y pacificación. Y se recita el verso del hermano de Kinda:

«Llamé a mi clan al silm cuando *** vi que se daban la vuelta, huyendo de espaldas»

con la sīn en kasra, en el sentido de: los llamé al islam cuando apostataron. Y eso fue cuando Kinda apostató junto con al-Ash‘ath tras el fallecimiento del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—. Abū ‘Amr ibn al-‘Alā’ solía recitar todas las menciones de salm en el Corán con fatḥa, excepto esta de la sura de al-Baqara, pues la singularizaba con la sīn en kasra, orientando su sentido hacia el islam, a diferencia de las demás.

Y solo escogimos la interpretación que escogimos en Su dicho: {Entrad en el silm} y dirigimos su sentido hacia el islam, porque la aleya se dirige a los creyentes. Así, el discurso —siendo discurso a los creyentes— no puede sino referirse a una de dos cosas: o bien es un discurso a los creyentes en Muḥammad, que lo confirman a él y a lo que trajo; y si es así, no tiene sentido decirles —siendo gente de fe—: «Entrad en la reconciliación de los creyentes y en su pacificación», porque la pacificación y la reconciliación solo se ordenan a quien está en guerra, para que abandone la guerra. En cuanto al aliado, no es lícito decirle: «Reconcíliate con fulano», si no hay guerra ni enemistad entre ambos. O bien es un discurso a la gente de fe en los profetas anteriores a Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, que los confirmaban a ellos y lo que trajeron de parte de Dios, pero negaban a Muḥammad y su profecía; y se les dijo: «Entrad en el silm», queriendo con ello el islam, no la reconciliación. Porque Dios —Poderoso y Majestuoso— solo ordenó a Sus siervos creer en Él y en Su profeta Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz— y en lo que trajo; a eso los llamó, no a la pacificación y la reconciliación. Antes bien, prohibió a Su profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— en algunas circunstancias llamar a la gente de la incredulidad al islam, diciendo: {No desfallezcáis y llaméis al silm, siendo vosotros los superiores, y Dios está con vosotros}. Y solo le permitió —que Dios le bendiga y le conceda paz— en algunas circunstancias, si ellos lo llamaban a la reconciliación, iniciar la reconciliación, pues le dijo —Glorificado sea—: {Y si se inclinan al silm, inclínate tú a él}. En cuanto a llamarlos a la reconciliación de inicio, eso no se halla en el Corán, como para que sea lícito orientar Su dicho: {Entrad en el silm} a ello.

Y si alguien nos dijera: ¿Cuál de estos dos grupos fue llamado a entrar en el islam por completo? Se diría: se discrepó acerca de su interpretación. Unos dijeron: Fueron llamados a ello los creyentes en Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz— y en lo que trajo.

Y otros dijeron: Se dijo: fueron llamados a ello los creyentes en los profetas anteriores a Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—, que desmentían a Muḥammad.

Y si dijera: ¿Cuál es el sentido de llamar al creyente en Muḥammad y en lo que trajo al islam? Se diría: El sentido de llamarlo a ello es ordenarle obrar conforme a todas sus prescripciones, establecer todos sus dictámenes, normas y límites, sin descuidar una parte y practicar otra. Y si ese es su sentido, entonces Su dicho {por completo} es un atributo del silm, y su interpretación sería: Entrad en la práctica de todos los significados del silm, y no descuidéis nada de ello, oh gente de fe en Muḥammad y en lo que trajo. Y en un sentido semejante solía hablar ‘Ikrima al interpretar esto.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ‘Ikrima, acerca de Su dicho: {Entrad en el silm por completo}, dijo: descendió acerca de Tha‘labah, ‘Abd Allāh ibn Salām, Ibn Yamīn, Asad y Usayd —los dos hijos de Ka‘b—, Shu‘bah ibn ‘Amr y Qays ibn Zayd, todos ellos judíos. Dijeron: «Oh Mensajero de Dios, el sábado era un día que venerábamos; déjanos, pues, guardar el sábado en él. Y la Torá es el Libro de Dios; déjanos, pues, cumplirla por la noche». Entonces descendió: {¡Oh vosotros que habéis creído! Entrad en el silm por completo y no sigáis los pasos de Satanás}.

Así, ‘Ikrima explicitó el sentido de lo que dijimos: que la interpretación de ello es una llamada a los creyentes a abandonar todos los significados que no pertenecen al dictamen del islam, a obrar conforme a todas las prescripciones del islam y a la prohibición de descuidar algo de sus límites.

Y otros dijeron: Más bien el grupo llamado al silm —a quienes se les dijo «entrad en él» mediante esta aleya— son la Gente del Libro, a quienes se ordenó entrar en el islam. Se menciona a quienes dijeron eso:

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: dijo Ibn ‘Abbās acerca de Su dicho: {Entrad en el silm por completo}: es decir, la Gente del Libro.

Se me narró de al-Ḥusayn ibn al-Faraj, dijo: oí a Abū Mu‘ādh al-Faḍl ibn Khālid decir: nos informó ‘Ubayd ibn Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: {Entrad en el silm por completo}, dijo: es decir, la Gente del Libro.

Y lo correcto en esto, a mi juicio, es decir que Dios —Glorificado sea— ordenó a quienes creyeron entrar en la práctica de todas las prescripciones del islam. Y en «quienes creyeron» entran tanto los que confirman a Muḥammad —que Dios le bendiga y le conceda paz— y lo que trajo, como los que confirman a los profetas y mensajeros anteriores a él y lo que trajeron. Dios —Poderoso y Majestuoso— llamó a ambos grupos a obrar conforme a las prescripciones y límites del islam, a preservar sus obligaciones que Él impuso, y les prohibió descuidar algo de ello. Así, la aleya es general para todo aquel a quien abarque el nombre de la fe, y no hay motivo para particularizar a unos con exclusión de otros.

Y con una interpretación semejante a la que dijimos solía hablar Mujāhid.

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, de ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios —Poderoso y Majestuoso—: {Entrad en el silm por completo}, dijo: entrad en el islam por completo; entrad en las obras por completo.

La disertación sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {por completo}: esto es, dice —Glorificado sea—: por completo, en general, todos. Como:

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {en el silm, por completo}, dijo: todos.

Nos narró Mūsā, dijo: nos narró ‘Amr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {en el silm, por completo}, dijo: todos.

Y se me narró de ‘Ammār, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, acerca de {en el silm, por completo}, dijo: todos; y de su padre, de Qatāda, lo mismo.

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Wakī‘ ibn al-Jarrāḥ, de al-Naḍr, de Mujāhid: {Entrad en el islam}, todos.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj, dijo Ibn ‘Abbās: {por completo}: todos.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd: {por completo}, todos; y recitó: {Y combatid a los asociadores por completo, como ellos os combaten por completo}: es decir, todos.

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Mu‘ādh al-Faḍl ibn Khālid, dijo: nos informó ‘Ubayd ibn Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: {Entrad en el silm por completo}, dijo: todos.

La disertación sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y no sigáis los pasos de Satanás. Ciertamente, él es para vosotros un enemigo manifiesto}.

Esto significa —Glorificado sea—: Obrad, oh creyentes, conforme a todas las prescripciones del islam; entrad en su confirmación de palabra y de obra; y abandonad los caminos de Satanás y sus huellas, no las sigáis, pues él es para vosotros un enemigo manifiesto, que os muestra su enemistad. El camino de Satanás que se les prohibió seguir es aquello que contradice el dictamen del islam y sus prescripciones; y de ello es la observancia del sábado y las demás prácticas de las comunidades religiosas que contradicen la religión del islam. Ya expuse anteriormente el significado de «pasos» con las pruebas que atestiguan su corrección, y por eso detesté repetirlo en este lugar.

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