La Vaca

{Y desde dondequiera que salgas, vuelve tu rostro en dirección de la Mezquita Sagrada. Y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros en su dirección, para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente. No les temáis, sino temedme a Mí; y para que complete Mi gracia sobre vosotros, y quizá seáis guiados} (150) La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y desde dondequiera que salgas, vuelve tu rostro en dirección de la Mezquita Sagrada. Y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros en su dirección, para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente. No les temáis, sino temedme a Mí; y para que complete Mi gracia sobre vosotros, y quizá seáis guiados}

Con Su dicho —Exaltado sea Su recuerdo—: {Y desde dondequiera que salgas, vuelve tu rostro en dirección de la Mezquita Sagrada}: quiere decir: desde cualquier lugar y paraje desde el que emprendas la marcha y salgas, ¡oh Muhammad!, vuelve tu rostro hacia la Mezquita Sagrada, que es su dirección. Y con Su dicho: {Y dondequiera que estéis, volved vuestros rostros}: es decir, dondequiera que estéis, ¡oh creyentes!, en la tierra de Dios, volved vuestros rostros en vuestra oración hacia ella, tomándola por qibla y por objetivo.

La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente. No les temáis, sino temedme}.

Un grupo de los exégetas dijo: Dios —Exaltado sea— quiso decir con “la gente” en Su dicho: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros} a la Gente del Libro. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros}: con ello se refiere a la Gente del Libro. Dijeron, cuando el Profeta de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— fue orientado hacia la Ka‘ba, la Casa Sagrada: «El hombre ha añorado la casa de su padre y la religión de su pueblo».

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, acerca de Su dicho: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros}: con ello se refiere a la Gente del Libro. Dijeron, cuando el Profeta de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— fue orientado hacia la Ka‘ba: «El hombre ha añorado la casa de su padre y la religión de su pueblo».

Si alguien dijera: ¿Qué argumento tenía la Gente del Libro, por la oración del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y de sus compañeros hacia Bayt al-Maqdis, contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros? Se dirá: Ya hemos mencionado anteriormente lo que se transmitió al respecto. Se dijo que ellos solían decir: «Muhammad y sus compañeros no sabían dónde estaba su qibla hasta que nosotros les guiamos»; y su dicho: «Muhammad nos contradice en nuestra religión y sigue nuestra qibla». Ese era el argumento con el que disputaban contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros, a modo de contienda por su parte, y de engaño con ello a los ignorantes y a los obstinados de entre los idólatras. Ya hemos aclarado anteriormente que el sentido de la “argumentación” de la gente contra él, que Dios —Exaltado sea Su recuerdo— mencionó en Su Libro, no es sino la disputa y la controversia. Así, Dios —Glorificado sea— cortó ese argumento y lo zanjó al cambiar la qibla de Su Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y de los creyentes en él, de la qibla de los judíos a la qibla de Su íntimo amigo Ibrāhīm —la paz sea con él—. Y ese es el sentido de la palabra de Dios —Glorificado sea—: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros}: por “la gente” se refiere a quienes argumentaban contra ellos con lo que he descrito.

En cuanto a Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}, según lo interpretaron los exégetas, se trata de los idólatras árabes de Quraysh. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: la gente de Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—.

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr ibn Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Son los idólatras, de la gente de La Meca.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: es decir, los idólatras de Quraysh.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda y de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: dijo: Son los idólatras árabes.

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd ibn Zuray‘, de Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: y los que obraron injustamente son los idólatras de Quraysh.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: ‘Aṭā’ dijo: Son los idólatras de Quraysh. Ibn Jurayj dijo: Y me informó ‘Abd Allāh ibn Kathīr que oyó a Mujāhid decir lo mismo que ‘Aṭā’.

Si alguien dijera: ¿Qué argumento tenían los idólatras de Quraysh contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros por orientarse en su oración hacia la Ka‘ba? ¿Y es posible que los idólatras tengan contra los creyentes un argumento respecto de lo que Dios —Exaltado sea Su recuerdo— les ordenó o les prohibió? Se dirá: El sentido de ello es distinto de lo que has imaginado y a lo que has ido; pues “el argumento” en este lugar significa disputa y controversia. El sentido del discurso es: Para que no tenga nadie de la gente contra vosotros disputa ni pretensión falsa, salvo los idólatras de Quraysh. Pues ellos sí tienen contra vosotros una pretensión falsa y una disputa sin derecho, al deciros: «Muhammad ha vuelto a nuestra qibla, y volverá a nuestra religión». Así, ese dicho suyo y sus vanas esperanzas son el “argumento” que tenía Quraysh contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros. Por eso Dios —Exaltado sea Su recuerdo— exceptuó a los que obraron injustamente de Quraysh del resto de la gente, al negar que cualquiera de ellos tuviera, respecto de la qibla hacia la que Él los orientó, argumento alguno. En el mismo sentido hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad ibn ‘Amr, dijo: nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de la palabra de Dios —Exaltado sea Su recuerdo—: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: la gente de Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz—. Mujāhid dijo: Es decir: su argumento, su dicho: «Has vuelto a nuestra qibla».

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante, salvo que dijo su dicho: «Has regresado a nuestra qibla».

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos narró Ma‘mar, de Qatāda y de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}. Ambos dijeron: Son los idólatras árabes. Dijeron cuando la qibla fue orientada hacia la Ka‘ba: «Ha vuelto a vuestra qibla; pronto volverá a vuestra religión». Dijo Dios —Poderoso y Majestuoso—: {No les temáis, sino temedme a Mí}.

Nos narró Bishr ibn Mu‘ādh, dijo: nos narró Yazīd, de Sa‘īd, de Qatāda, acerca de Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: y los que obraron injustamente son los idólatras de Quraysh. Dice: «Ciertamente, ellos disputarán contra vosotros con ello». Así, su argumento contra el Profeta de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— por haberse orientado hacia la Casa Sagrada fue que dijeron: «Volverá a nuestra religión como volvió a nuestra qibla». Entonces Dios —Exaltado sea Su recuerdo— reveló todo esto.

Nos narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, de al-Rabī‘, algo semejante.

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr ibn Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, según se menciona, de Abū Mālik y de Abū Ṣāliḥ, de Ibn ‘Abbās, y de Murra al-Hamdānī, de Ibn Mas‘ūd, y de gente de los compañeros del Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, que dijeron: Cuando el Profeta de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— fue orientado hacia la Ka‘ba después de haber orado hacia Bayt al-Maqdis, los idólatras de La Meca dijeron: «La religión de Muhammad se le ha vuelto confusa; por eso ha orientado su qibla hacia vosotros, y ha sabido que vosotros estabais más guiados que él en el camino; y pronto entrará en vuestra religión». Entonces Dios —Glorificado sea— reveló acerca de ellos: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente. No les temáis, sino temedme a Mí}.

Nos narró al-Qāsim, dijo: me narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, que dijo: Dije a ‘Aṭā’: ¿Su dicho: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}? Dijo: Quraysh dijo cuando volvió a la Ka‘ba y se ordenó con ella: «No podía prescindir de nosotros: ha recibido nuestra qibla». Ese es su argumento, y ellos son los que obraron injustamente.

Ibn Jurayj dijo: Y me informó ‘Abd Allāh ibn Kathīr que oyó a Mujāhid decir lo mismo que ‘Aṭā’. Entonces Mujāhid dijo: Su argumento: su dicho «Has vuelto a nuestra qibla».

La interpretación de quienes hemos mencionado, de entre los exégetas, ha aclarado el sentido de Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}, confirmando la corrección de lo que dijimos en su interpretación: que se trata de una excepción conforme al sentido conocido de la excepción, por la cual se afirma para lo que viene tras la partícula de excepción aquello que había sido negado de lo anterior. Como cuando alguien dice: «No caminó nadie de la gente, salvo tu hermano»: se afirma para el hermano el caminar que se niega de todos los demás. Así también Su dicho: {para que no haya para la gente argumento contra vosotros, salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: negó que nadie tuviera, contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz—, disputa y controversia, ni pretensión falsa contra él y contra sus compañeros, a causa de orientarse en su oración hacia la Ka‘ba, salvo quienes se habían perjudicado a sí mismos de entre Quraysh. Pues ellos sí tienen contra ellos disputa y pretensión falsa, al decir: «Solo os habéis orientado hacia nosotros y hacia nuestra qibla porque nosotros estábamos más guiados que vosotros en el camino, y porque al orientaros hacia Bayt al-Maqdis estabais en extravío y falsedad».

Y puesto que ese es el sentido de la aleya por consenso de la prueba (al-ḥujja) de entre los exégetas, es manifiesto el error de quien pretendió que el sentido de Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente} es: «y no (tampoco) los que de entre ellos han obrado injustamente», y que «salvo» (إلا) tiene el sentido de la wāw, porque si ese fuera su sentido, la primera negación —respecto de toda la gente— de que tuvieran argumento contra el Mensajero de Dios —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros por su giro hacia la Ka‘ba, quedaría apartada del sentido pretendido; y no habría en la mención posterior de Su dicho: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente} sino confusión, de la cual Él está por encima de que se le atribuya o se le describa con ella. Esto, además de que el sentido del discurso se descompone si se dirige «salvo» (إلا) al sentido de la wāw y de la coordinación en el habla de los árabes; pues no se encuentra «salvo» (إلا) en nada de su habla con el sentido de la wāw, excepto cuando va precedida por una excepción anterior, como cuando alguien dice: «Marchó la gente salvo ‘Amr, salvo tu hermano», con el sentido de: «salvo ‘Amr y tu hermano». Entonces «salvo» (إلا) desempeña lo que desempeña la wāw, por la vinculación de la segunda «salvo» (إلا) con la primera «salvo» (إلا). También se reúne en ello «salvo» (إلا) con la wāw, y se dice: «Marchó la gente salvo ‘Amr y salvo tu hermano»; se omite una de las dos y la otra ocupa su lugar, y se dice: «Marchó la gente salvo ‘Amr y tu hermano», o: «salvo ‘Amr, salvo tu hermano», según lo descrito antes. Y siendo esto así, no es lícito para nadie que pretenda que «salvo» (إلا) en este lugar tiene el sentido de la wāw que viene con el sentido de coordinación.

Y es evidente la corrupción del dicho de quien pretendió que el sentido es: {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente}: pues ellos no tienen argumento, así que no les temáis; como cuando alguien dice: «Toda la gente te alaba, salvo el injusto que te agrede», pues no se toma en consideración su enemistad ni su abandono de la alabanza por el lugar de la enemistad. Asimismo, el injusto no tiene argumento; y se le llamó injusto por el consenso de todos los exégetas en refutar lo que él alegó como interpretación en esto. Y basta como testimonio del error de su afirmación el consenso de ellos en refutarla. Y es patente la falsedad del dicho de quien pretendió que “los que obraron injustamente” aquí son gentes de los árabes que eran judíos y cristianos, y que ellos discutían contra el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz—, mientras que el resto de los árabes no tenía argumento. Y el argumento de quien argumenta quedaría quebrado, porque tú dices a quien quieres quebrarle su argumento: «Tienes contra mí un argumento, pero está quebrado; argumentas sin argumento; tu argumento es débil». Y dirigió el sentido de {salvo los que de entre ellos han obrado injustamente} al sentido de: «salvo los que de entre ellos han obrado injustamente de la Gente del Libro; pues ellos tienen contra vosotros un argumento endeble o un argumento débil».

Y es endeble el dicho de quien afirmó que «salvo» (إلا) en este lugar tiene el sentido de «pero» (لكن), y es débil el dicho de quien pretendió que es un inicio con el sentido de: «Salvo los que de entre ellos han obrado injustamente, no les temáis»; porque la interpretación de los exégetas vino en esto como una noticia de Dios —Poderoso y Majestuoso— acerca de que los que de entre ellos obraron injustamente disputan contra el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sus compañeros con lo que ya hemos mencionado; y no pretendió con ello informar sobre la cualidad de su argumento como débil o fuerte —aunque es débil por ser falso—, sino que pretendió afirmar para los que obraron injustamente aquello que había negado, antes de la partícula de excepción, de la cualidad.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Isḥāq, dijo: nos narró Ibn Abī Ja‘far, de su padre, dijo: al-Rabī‘ dijo: Un judío disputó con Abū al-‘Āliya y dijo: «Mūsā —la paz sea con él— solía orar hacia la roca de Bayt al-Maqdis». Abū al-‘Āliya dijo: «Oraba junto a la roca hacia la Casa Sagrada». Dijo: Dijo: «Entre tú y yo está la mezquita de Ṣāliḥ, pues él la talló de la montaña». Abū al-‘Āliya dijo: «He orado en ella, y su qibla era hacia la Casa Sagrada». Al-Rabī‘ dijo: Y Abū al-‘Āliya me informó que pasó por la mezquita de Dhū al-Qarnayn y su qibla era hacia la Ka‘ba.

En cuanto a Su dicho: {No les temáis, sino temedme a Mí}: es decir, no temáis a esos que os he descrito, de entre los injustos, en su argumento, su controversia y lo que dicen: que Muhammad —que Dios le bendiga y le conceda paz— ha vuelto a nuestra qibla y volverá a nuestra religión; ni temáis que puedan causaros daño en vuestra religión o apartaros de aquello a lo que Dios —Exaltado sea Su recuerdo— os ha guiado de la verdad. Sino temedme a Mí: temed Mi castigo si contradecís Mi orden, si la contradecís. Y esto, por parte de Dios —Glorificado sea—, es una advertencia previa a Sus siervos creyentes, exhortándolos a mantenerse en su qibla y a orar hacia ella, y prohibiéndoles orientarse hacia otra. Dice —Glorificado sea—: {temedme a Mí}, ¡oh creyentes!, en abandonar Mi obediencia respecto de lo que os he ordenado: orar en dirección de la Mezquita Sagrada. Se ha transmitido de al-Suddī al respecto lo siguiente:

Me narró Mūsā ibn Hārūn, dijo: nos narró ‘Amr ibn Ḥammād, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {No les temáis, sino temedme a Mí}: es decir, no temáis que os haga volver a su religión.

La exposición acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {y para que complete Mi gracia sobre vosotros, y quizá seáis guiados}.

Con Su dicho —Glorificado sea—: {y para que complete Mi gracia sobre vosotros}: es decir: desde dondequiera que salgas de las ciudades y de la tierra, hacia cualquier paraje que emprendas, vuelve tu rostro en dirección de la Mezquita Sagrada; y dondequiera que estéis, ¡oh Muhammad y los creyentes!, volved vuestros rostros en vuestra oración hacia su dirección, y tomadla como qibla para vosotros, para que no tenga nadie de la gente —salvo los idólatras de Quraysh— argumento; y para que, con ello, complete Mi gracia: esto es, con Mi guía para vosotros hacia la qibla de Mi íntimo amigo Ibrāhīm —la paz sea con él—, a quien hice imām para la gente; así os completo con ello Mi favor, y con ello completo las prescripciones de vuestra religión monoteísta y sometida (ḥanīfiyya muslimah), la cual recomendé a Nūḥ, a Ibrāhīm, a Mūsā, a ‘Īsā y al resto de los profetas. Esa es la gracia sobre la que Él —Glorificado sea— informó que la completaría sobre Su Mensajero —que Dios le bendiga y le conceda paz— y sobre los creyentes en él de entre sus compañeros.

Y Su dicho: {y quizá seáis guiados}: es decir, para que seáis conducidos a lo correcto respecto de la qibla. Y {y quizá seáis guiados} está coordinado con Su dicho: {y para que complete Mi gracia sobre vosotros}; y {y para que complete Mi gracia sobre vosotros} está coordinado con Su dicho {para que no haya}.

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