María

{أَفَرَءَيۡتَ ٱلَّذِي كَفَرَ بِـَٔايَٰتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالٗا وَوَلَدًا} (77) La disertación acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { أَفَرَأَيْتَ الّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لاُوتَيَنّ مَالاً وَوَلَداً * أَطّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتّخَذَ عِندَ الرّحْمََنِ عَهْداً }

Dice —Exaltado sea Su recuerdo— a Su Profeta Muḥammad, que Allah le bendiga y le conceda paz: ¿Has visto, oh Muḥammad, a aquel que descreyó de Nuestras aleyas, es decir, de Nuestras pruebas, y no las tuvo por veraces, y negó Nuestra amenaza contra la gente de la incredulidad; y dijo —siendo incrédulo en Allah y en Su Mensajero—: “Se me dará en la Otra Vida riqueza e hijos”? Y se mencionó que estas aleyas fueron reveladas acerca de al-ʿĀṣ b. Wāʾil al-Sahmī, padre de ʿAmr b. al-ʿĀṣ. Mención de la transmisión relativa a ello:

Nos narraron Abū al-Sāʾib y Saʿīd b. Yaḥyā, dijeron: nos narró Abū Muʿāwiya, de al-Aʿmash, de Muslim, de Masrūq, de Khabbāb, dijo: Yo era un hombre herrero, y al-ʿĀṣ b. Wāʾil tenía conmigo una deuda. Fui a él a reclamársela, y dijo: “¡Por Allah, no te pagaré hasta que descreas de Muḥammad!”. Dije: “¡Por Allah, no descreeré de Muḥammad hasta que mueras y luego seas resucitado!”. Dijo: Entonces dijo: “Si muero y luego soy resucitado como dices, vendrás a mí y yo tendré riqueza e hijos”. Dijo: Entonces Allah —Exaltado sea— reveló: “¿Has visto a aquel que descreyó de Nuestras aleyas y dijo: ‘Se me dará riqueza e hijos’? ¿Acaso ha tenido acceso a lo oculto, o ha tomado junto al Compasivo un pacto?”. . . Hasta Su dicho: “y vendrá a Nosotros solo”.

Me lo narró Abū al-Sāʾib, y recitó en el ḥadiz: “y un hijo”.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: que unos hombres de los compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, reclamaban a al-ʿĀṣ b. Wāʾil al-Sahmī una deuda; fueron a él a exigírsela, y dijo: “¿No afirmáis que en el Paraíso hay plata, oro y seda, y de toda clase de frutos?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Pues vuestra cita es la Otra Vida. ¡Por Allah, se me dará riqueza e hijos, y se me dará algo semejante a vuestro Libro con el que habéis venido!”. Entonces Allah puso su ejemplo en el Corán, y dijo: “¿Has visto a aquel que descreyó de Nuestras aleyas y dijo: ‘Se me dará riqueza...’”. . . hasta Su dicho: “y vendrá a Nosotros solo”.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Warqāʾ, todos ellos de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca del dicho de Allah: “Se me dará riqueza e hijos”, dijo: al-ʿĀṣ b. Wāʾil lo decía.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, lo mismo.

Nos narró Bishr b. Muʿādh, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: “¿Has visto a aquel que descreyó de Nuestras aleyas y dijo: ‘Se me dará riqueza e hijos’?”. Se nos mencionó que unos hombres de los compañeros del Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, fueron a un hombre de los idólatras a reclamarle una deuda, y dijo: “¿Acaso no afirma vuestro compañero que en el Paraíso hay seda y oro?”. Dijeron: “Sí”. Dijo: “Entonces vuestra cita es el Paraíso. ¡Por Allah, no creeré en vuestro Libro con el que habéis venido!”, en burla del Libro de Allah, “y se me dará riqueza e hijos”. Dice Allah: “¿Acaso ha tenido acceso a lo oculto, o ha tomado junto al Compasivo un pacto?”.

Nos narró al-Ḥasan b. Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó al-Thawrī, de al-Aʿmash, de Abī al-Ḍuḥā, de Masrūq, dijo: Dijo Khabbāb b. al-Aratt: “Yo era herrero en La Meca, y trabajaba para al-ʿĀṣ b. Wāʾil. Se me reunieron con él unos dírhams, y vine a reclamárselos, y me dijo: ‘No te pagaré hasta que descreas de Muḥammad’. Dijo: Le dije: ‘No descreeré de Muḥammad hasta que mueras y luego seas resucitado’. Dijo: ‘Cuando sea resucitado, tendré riqueza e hijos’. Dijo: Mencioné eso al Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, y Allah —Bendito y Exaltado— reveló: ‘¿Has visto a aquel que descreyó de Nuestras aleyas y dijo: “Se me dará riqueza e hijos”...’ hasta ‘y vendrá a Nosotros solo’”.

Y los recitadores discreparon respecto a la lectura de Su dicho “y hijos”. La mayoría de los recitadores de Medina y Basora, y algunos de la gente de Kufa, lo leyeron: “wa-waladan”, con apertura de la wāw de al-walad, en todo el Corán; salvo que Abū ʿAmr b. al-ʿAlāʾ particularizó la que está en la sura de Nūḥ con ḍamma, y la leyó: “māluhu wa-wulduhu”. En cuanto a la mayoría de los recitadores de Kufa, excepto ʿĀṣim, leyeron en esta sura desde Su dicho “riqueza e hijos” hasta el final de la sura, y las dos que están en al-Zukhruf, y la que está en Nūḥ, con ḍamma y con sukūn en la lām.

Y los gramáticos discreparon acerca del sentido de ello cuando su wāw se pronuncia con ḍamma. Algunos dijeron: Su ḍamma y su fatḥa son una misma cosa; no son sino dos hablas (dos variantes lingüísticas), como cuando dicen al-ʿudm y al-ʿadam, al-ḥuzn y al-ḥazan. Y adujeron como testimonio de lo que dijeron el dicho del poeta:

«¡Ojalá fulano hubiera estado en el vientre de su madre *** y ojalá fulano hubiera sido cría de asno!»

Y dice al-Ḥārith b. Ḥilliza:

«Y ciertamente he visto a gentes *** que han hecho fructificar riqueza e hijos»

Y el dicho de Ruʾba:

«La alabanza es de Allah, el Poderoso, Único *** no tomó de descendencia cosa alguna como descendencia»

Y los árabes dicen en expresiones semejantes: “Tu wuld procede de la sangre de tus talones”. Dijo: Todo ello es uno, con el sentido de “hijo(s)”. Y se me ha mencionado que Qays hace al-wuld plural, y al-walad singular. Quizá quienes lo leyeron con ḍamma, en aquello en que escogieron el ḍamma, lo leyeron así para diferenciar entre el plural y el singular.

Dijo Abū Jaʿfar: Lo que es más digno de ser tenido por correcto, en mi opinión, es que la apertura en la wāw de al-walad y su ḍamma tienen un mismo sentido, y son dos variantes lingüísticas. Así, con cualquiera de las dos que lea el recitador, acierta con lo correcto; si bien la apertura es la más conocida de las dos variantes. Por ello, la lectura con ella me resulta más preferible.

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