María

{فَكُلِي وَٱشۡرَبِي وَقَرِّي عَيۡنٗاۖ فَإِمَّا تَرَيِنَّ مِنَ ٱلۡبَشَرِ أَحَدٗا فَقُولِيٓ إِنِّي نَذَرۡتُ لِلرَّحۡمَٰنِ صَوۡمٗا فَلَنۡ أُكَلِّمَ ٱلۡيَوۡمَ إِنسِيّٗا} (26) La explicación de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { فَكُلِي وَاشْرَبِي وَقَرّي عَيْناً فَإِمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أَحَداً فَقُولِيَ إِنّي نَذَرْتُ لِلرّحْمََنِ صَوْماً فَلَنْ أُكَلّمَ الْيَوْمَ إِنسِيّاً }

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Come de los dátiles frescos que caen sobre ti, y bebe del agua del arroyo que tu Señor ha puesto debajo de ti; no temas ni hambre ni sed. Y {وَقَرِّي عَيْنا} quiere decir: alégrate, serenando el ánimo, y regocíjate por haberme dado a luz, y no te entristezcas. Y se puso {العين} en acusativo porque es ella la descrita con el “asentamiento/quietud”. Y el sentido del enunciado no es sino: “para que tu ojo se serene con tu hijo”; luego se trasladó el verbo del ojo a la mujer, dueña del ojo, y por eso se puso {العين} en acusativo, puesto que el verbo, en su origen, era para ella, a modo de explicación (tamyīz), de manera semejante a lo que se hizo en Su dicho: {فإنْ طِبْنَ لَكُمْ عَنْ شَيْءٍ مِنْهُ نَفْسا} cuando en realidad es: “si sus almas os complacen”. Y en Su dicho: {وَضَاقَ بِهِم ذَرْعا}. Y de ello es Su dicho: «يُساقِطْ عَلَيْكِ رُطُبا جَنِيّا»: en realidad es “te hace caer los dátiles del tronco”; pero se trasladó el verbo al tronco, en la lectura de quien lo leyó con yā’. Y en la lectura de quien lo leyó: {تُساقِطْ} con tā’, su sentido es: “te hace caer los dátiles de la palmera”; luego se trasladó el verbo a la palmera.

Los recitadores discreparon respecto a la lectura de Su dicho: {وقَرّي}. En cuanto a la gente de Medina, lo leyeron: {وَقَرّي} con apertura de la qāf, conforme a la lengua de quien dice: “qَرِرتُ بالمكان أَقَرّ به” y “qَرِرتُ عينا أَقَرّ به قُرورا”; y es —según se me ha mencionado— la lengua de Quraysh, y sobre ella se basa la lectura. En cuanto a la gente de Najd, ellos dicen: “qَرَرتُ به عينا أُقِرّبه قرارا” y “qَرَرتُ بالمكان أُقِرّ به”; así, la lectura según su lengua es: «وَقرِي عَيْنا» con kasra en la qāf. Y la lectura, para nosotros, es conforme a la lengua de Quraysh, con apertura de la qāf.

Y Su dicho: {فإمّا تَرِيَنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا} quiere decir: si ves a alguno de los hijos de Adán que te hable o te pregunte por algo de tu asunto y del asunto de tu hijo y la causa de tu alumbramiento, entonces {فَقُولي إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما} quiere decir: di: “me he impuesto a mí misma, por Dios, un ayuno: no hablar hoy con nadie de los hijos de Adán”; {فَلَنْ أُكَلّمَ اليَوْمَ إنْسِيّا}.

Y en el sentido del “ayuno” como hemos dicho, hablaron los exégetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muʿtamar ibn Sulaymān, de su padre, dijo: Oí a Anas ibn Mālik decir acerca de esta aleya: {إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}: “silencio”.

Me narró Zakariyyā ibn Yaḥyā ibn Abī Zāʾida, dijo: nos narró Ḥajjāj, dijo: nos informó Ibn Jurayj, dijo: me informó al-Mughīra ibn ʿUthmān, dijo: Oí a Anas ibn Mālik decir: {إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}, dijo: “silencio”.

Me narró Muḥammad ibn Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: Su dicho: {إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}, dijo: por “ayuno” entiende: el silencio.

Me narró Yaʿqūb, dijo: nos narró Ibn ʿUlayya, de Sulaymān al-Taymī, dijo: Oí a Anas recitar: «إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما وَصَمْتا»

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda: {إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}. En cuanto a Su dicho: {صَوْما}, ella ayunó de comida, bebida y habla.

Se me narró de al-Ḥusayn, dijo: Oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd, dijo: Oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: {نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}, dijo: entre los Hijos de Israel, cuando alguno se esforzaba, ayunaba del habla como ayunaba de la comida, salvo del recuerdo de Dios. Así se lo dijo a ella, y ella dijo: “Yo ayuno del habla como ayuno de la comida, salvo del recuerdo de Dios”. Y cuando le hablaron, ella le señaló. Entonces dijeron: {كَيْفَ نُكَلّمُ مَنْ كانَ فِي المَهْدِ صَبِيّا} y él les respondió diciendo: {إنّي عَبْدُ اللّهِ آتانِيَ الكِتابَ} hasta llegar a {عِيسَى ابْنُ مَرْيَمْ قَوْلَ الحَقّ الّذِي فِيهِ يَمترُونَ}.

Y discreparon acerca de la causa por la cual se le ordenó ayunar de hablar con los seres humanos. Unos dijeron: se le ordenó eso porque no tenía ante la gente una prueba manifiesta; pues vino —siendo soltera— con un hijo, y se le ordenó abstenerse de hablar para que su hijo le bastara, y se le ordenó a él hablar por ella. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Hārūn ibn Isḥāq al-Hamdānī, dijo: nos narró Muṣʿab ibn al-Miqdām, dijo: nos narró Isrāʾīl, dijo: nos narró Abū Isḥāq, de Ḥāritha, dijo: Estaba yo junto a Ibn Masʿūd, cuando llegaron dos hombres: uno de ellos saludó y el otro no saludó. Dijo: “¿Qué te pasa?”. Sus compañeros dijeron: “Ha jurado no hablar con la gente hoy”. Entonces ʿAbd Allāh dijo: “Habla con la gente y salúdales; pues aquella era una mujer que supo que nadie le creería que había concebido sin marido”, refiriéndose con ello a Maryam —sobre ella la paz—.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd: cuando ʿĪsā dijo a Maryam: {لا تَحْزَنِي}, ella dijo: “¿Y cómo no voy a entristecerme, estando tú conmigo, sin marido y sin ser esclava? ¿Qué excusa tengo ante la gente? {يا لَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَذَا وكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا}”. Entonces ʿĪsā le dijo: “Yo te bastaré en el habla: {فإمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا فقُولي إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما فَلَنْ أُكَلّمَ اليَوْمَ إنْسِيّا}”. Dijo: todo esto es palabra de ʿĪsā a su madre.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de quien no es sospechoso, de Wahb ibn Munabbih: {فإمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا فَقُولي إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما فَلَنْ أُكَلّمَ اليَوْمَ إنْسِيّا} “pues yo te bastaré en el habla”.

Y otros dijeron: eso no fue sino un signo para Maryam y su hijo. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: {إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}, dijo: en algunas lecturas: “silencio”. Y ello porque no encontrarás a una mujer ignorante que diga: “He hecho un voto como el voto de Maryam: no hablar un día hasta la noche”. Dios no hizo eso sino como un signo para Maryam y para su hijo, y no es lícito para nadie hacer voto de silencio un día hasta la noche.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda: Y recitó: {إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما}; y solía recitar en la primera lectura: “silencio”. Y no fue sino un signo que Dios envió para Maryam y su hijo.

Y otros dijeron: más bien, ella estaba ayunando aquel día, y el ayunante en aquel tiempo ayunaba de comida, bebida y del habla con la gente; y se le permitió a Maryam, en aquel día, estando ayunando, la medida de estas palabras. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Mūsā, dijo: nos narró ʿAmr, dijo: nos narró Asbāṭ, de al-Suddī: {فإمّا تَرَيِنّ مِنَ البَشَرِ أحَدا} que te hable, {فَقُولي إنّي نَذَرْتُ للرّحْمَنِ صَوْما فَلَنْ أُكَلمَ اليَوْمَ إنْسِيّا}. Quien ayunaba en aquel tiempo no hablaba hasta el anochecer; así que se le dijo: “No añadas a esto”.

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