María

{فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيٗا مَّنسِيّٗا} (23) Y Su dicho: {فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذۡعِ ٱلنَّخۡلَةِ قَالَتۡ يَٰلَيۡتَنِي مِتُّ قَبۡلَ هَٰذَا وَكُنتُ نَسۡيٗا مَّنسِيّٗا} (23) Y Su dicho: «فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ»; el Altísimo —glorificado sea Su recuerdo— dice: el parto la llevó hasta el tronco de la palmera. Luego se dijo: cuando se suprimió de él la bā’ en «أجاءها», [quedó] «أجاءها», del mismo modo que se dice: «أتيتك بزيد»; y si se elimina la bā’, se dice: «آتيتك زيدا». Como dijo —Majestuoso es Su elogio—: «آتُونِي زُبُرَ الحَدِيدِ», y el sentido es: «traedme trozos de hierro», pero la alif se alargó cuando se suprimió la bā’. Y como dijeron: «خرجت به» y «أخرجته»; y «ذهبت به» y «أذهبته». No es sino «أفعل» derivado de «المجيء», como se dice: «جاء هو», y «أجأته أنا», es decir: «lo traje». Y entre los proverbios de los árabes: «شرّ ما أجاءني إلى مُخّة عرقوب». Y «أشاء»; y se dice: «شرّ ما يُجِيئك ويُشِيئك إلى ذلك». Y de ello es el dicho de Zuhayr:

وَجارٍ سارَ مُعْتَمِدا إلَيْكُمْ *** أجاءَتْهُ المَحافَةُ وَالرّجاءُ

Quiere decir: lo trajo. Y «أجاءه إلينا» y «أشاءك» son de la lengua de Tamīm; y «أجاءك» es de la lengua de la gente de al-ʿĀliya. Y quienes lo interpretaron con el sentido de: «la obligó a refugiarse», lo hicieron porque, cuando el parto la llevó hasta el tronco de la palmera, ciertamente la había forzado a ello. Y en el mismo sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos transmitió Abū ʿĀṣim, dijo: nos transmitió ʿĪsā. Y me contó al-Ḥārith, dijo: nos transmitió al-Ḥasan, dijo: nos transmitió Warqāʾ; todos, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: «فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ», dijo: el parto la obligó a refugiarse.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, dijo: el parto la obligó a refugiarse. Dijo Ibn Jurayj: e Ibn ʿAbbās dijo: el parto la obligó a [ir] hasta el tronco de la palmera.

Nos transmitió Mūsā, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: «فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ», dice: el parto la obligó a [ir] hasta el tronco de la palmera.

Nos transmitió Bishr, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «فَأَجَآءَهَا ٱلۡمَخَاضُ إِلَىٰ جِذْعِ ٱلنَّخْلَةِ», dijo: la forzó hasta el tronco de la palmera.

Discreparon acerca de cuál fue el lugar al que Maryam se retiró con ʿĪsā para darlo a luz, y al que el parto la llevó. Unos dijeron: fue en la parte más baja de la tierra de Egipto y en el confín de la tierra de al-Shām; y ello porque huyó de su gente cuando quedó encinta, y se dirigió hacia Egipto escapando de ellos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. Sahl, dijo: nos transmitió Ismāʿīl b. ʿAbd al-Karīm, dijo: me transmitió ʿAbd al-Ṣamad b. Maʿqil, que oyó a Wahb b. Munabbih decir: Cuando Maryam quedó envuelta por el embarazo, estaba con ella un pariente suyo, llamado Yūsuf el carpintero. Ambos se dirigían a la mezquita que estaba junto al monte Ṣihyawn, y aquella mezquita era entonces una de las más grandes de sus mezquitas. Maryam y Yūsuf servían en esa mezquita en aquel tiempo, y el servicio en ella tenía un mérito inmenso; lo desearon, y se encargaban de su mantenimiento con sus propias manos: su ornamentación, su barrido, su purificación y toda labor que se realizaba en ella. Y nadie de la gente de su tiempo trabajaba con mayor empeño ni era más devoto que ellos. El primero en reprobar el embarazo de Maryam fue su compañero Yūsuf. Cuando vio lo que había en ella, lo consideró enorme, le pesó, se horrorizó y no supo en qué poner el asunto. Si Yūsuf quería acusarla, recordaba su rectitud y su inocencia, y que ella no se había ausentado de él ni una hora; y si quería declararla inocente, veía lo que se había manifestado en ella. Cuando aquello se le hizo duro, le habló. Sus primeras palabras a ella fueron que le dijo: «En verdad, ha surgido en mi interior, respecto a tu asunto, algo que he temido; he procurado sofocarlo y ocultarlo en mi interior, pero me ha vencido, y he visto que hablar de ello es más curativo para mi pecho». Ella dijo: «Di, pues, una palabra hermosa». Él dijo: «No te diré sino eso. Infórmame: ¿brota una siembra sin semilla?». Ella dijo: «Sí». Él dijo: «¿Y brota un árbol sin que le alcance lluvia?». Ella dijo: «Sí». Él dijo: «¿Y puede haber un hijo sin varón?». Ella dijo: «Sí. ¿Acaso no sabes que Dios —Bendito y Altísimo— hizo brotar la siembra el día que la creó sin semilla, y que la semilla entonces no llegó a ser sino a partir de la siembra que Dios hizo brotar sin semilla? ¿O no sabes que Dios, por Su poder, hizo brotar los árboles sin lluvia, y que con ese poder hizo de la lluvia vida para los árboles después de haber creado a cada uno de ellos por separado? ¿O dices: “Dios no podrá hacer brotar los árboles hasta que se ayude del agua, y de no ser por ello no podría hacerlos brotar”?». Yūsuf le dijo: «No digo eso; pero sé que Dios —Bendito y Altísimo—, por Su poder sobre lo que quiere, dice a algo: “Sé”, y es». Maryam dijo: «¿O no sabes que Dios —Bendito y Altísimo— creó a Ādam y a su esposa sin hembra ni varón?». Él dijo: «Sí». Cuando ella le dijo eso, cayó en su interior que lo que había en ella era algo procedente de Dios —Bendito y Altísimo—, y que no le era posible preguntarle por ello, por lo que vio de su ocultamiento de ese asunto.

Luego Yūsuf se hizo cargo del servicio de la mezquita y la eximió de toda labor que ella realizaba en ella, por lo que vio de la delicadeza de su cuerpo, el amarilleo de su color, el oscurecimiento de su rostro, la prominencia de su vientre, la debilidad de su fuerza y la persistencia de su mirada. Maryam no era así antes de eso. Cuando se aproximó su parto, Dios le reveló: «Sal de la tierra de tu gente, pues si se apoderan de ti te afrentarán y matarán a tu hijo». Ella comunicó eso a su hermana; y su hermana estaba entonces encinta, y había recibido la buena nueva de Yaḥyā. Cuando se encontraron, la madre de Yaḥyā sintió que lo que llevaba en su vientre caía rostro en tierra, postrándose y reconociendo a ʿĪsā. Yūsuf la llevó a la tierra de Egipto sobre un asno suyo; no había, cuando ella montó, nada entre ella y la albarda. Yūsuf partió con ella, hasta que, cuando estaba lindando con la tierra de Egipto, en un paraje apartado de las tierras de su gente, alcanzó a Maryam el parto: la obligó a [ir] hacia un pesebre de asno —es decir, el comedero del asno— y hacia la base de una palmera. Y ello en un tiempo que, según creo, era de frío o de calor («la duda es de Abū Jaʿfar»). Se le intensificaron a Maryam los dolores; cuando sintió su dureza, se refugió en la palmera y la abrazó, y los ángeles la rodearon, puestos en filas, circundándola.

Y se ha transmitido de Wahb b. Munabbih otra versión distinta de esta, a saber:

Nos lo transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Salama, de Ibn Isḥāq, de alguien a quien no se acusa, de Wahb b. Munabbih, dijo: Cuando se presentó su alumbramiento —es decir, el de Maryam— y sintió lo que siente la mujer de los dolores del parto, salió de la ciudad hacia el occidente desde Īliyāʾ, hasta que el parto la alcanzó en una aldea de Īliyāʾ, a seis millas, llamada Bayt Laḥm. El parto la llevó hasta la base de una palmera junto a la cual había un pesebre de vaca, y debajo de ella un manantial de agua; y lo dio a luz allí.

Otros dijeron: más bien, cuando se presentó el momento de dar a luz lo que llevaba en su vientre, salió hacia el lado del miḥrāb oriental, y llegó a su extremo; entonces el parto la obligó a [ir] hasta el tronco de la palmera. Esto es lo que dijo al-Suddī, y ya se ha mencionado antes la transmisión al respecto.

Me contó Zakariyyā b. Yaḥyā b. Abī Zāʾida, dijo: nos transmitió Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj: me informó al-Mughīra b. ʿUthmān, dijo: oí a Ibn ʿAbbās decir: no fue sino que concibió y dio a luz.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: y me informó al-Mughīra b. ʿUthmān b. ʿAbd Allāh que oyó a Ibn ʿAbbās decir: no fue sino que concibió y parió.

Y Su dicho: «يا لَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَذَا»; se menciona que ella dijo eso en el estado de los dolores del parto, por pudor ante la gente, como:

Nos transmitió Mūsā, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī, dijo: Dijo, mientras sufría los dolores del embarazo, por pudor ante la gente: «يا لَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا».

Es decir: «¡Ojalá hubiera muerto antes de esta aflicción en la que estoy, y de la tristeza por dar a luz a un nacido sin esposo!». Y «نِسْيا مَنْسِيّا»: algo que fue olvidado y se abandonó su búsqueda, como los trapos de la menstruación que, cuando se arrojan y se tiran, no se buscan ni se recuerdan. Así, todo lo que se olvida, se deja y no se busca, es «نَسِيّ». «نِسْي» con apertura de la nūn y con su cierre son dos variantes conocidas de las lenguas de los árabes con un mismo significado, como «الوَتر» y «الوِتر», y «الجَسر» y «الجِسر». Con cualquiera de las dos lecturas que recite el recitador, acierta para nosotros. Con kasra lo recitó la mayoría de los recitadores del Ḥijāz, de Medina y de Baṣra, y algunos de la gente de Kūfa; y con fatḥa lo recitaron los de Kūfa. Y de ello es el dicho del poeta:

كأنّ لَهَا فِي الأرْضِ نِسْيا تَقُصّهُ *** إذَا ما غَدَتْ وَإنْ تُحَدّثْكَ تَبْلَتِ

Y con Su dicho «تقصه» quiere decir: lo busca; porque lo había olvidado hasta que se perdió, luego lo recordó y lo buscó. Y con Su dicho «تبلت» quiere decir: embellece y dice verdad. Y si se orientara «النِّسْي» hacia el maṣdar de «النسيان», sería correcto; pues los árabes —según se ha mencionado de ellos— dicen: «نسيته نسيانا ونسيا», como dijo alguno: «من طاعة الربّ وعصي الشيطان», es decir, «وعصيان»; y como se dice: «أتيته إتيانا وأتيا», como dijo el poeta:

أَتُي الفَوَاحِشِ فِيهِمُ مَعْرُوفَةٌ *** ويَرَوْنَ فِعْلَ المَكْرُماتِ حَرَامَا

Y Su dicho «مَنْسِيّا» es un participio pasivo de «نسيت الشيء», como si ella hubiera dicho: «¡Ojalá hubiera sido la cosa que se arroja, y luego se deja y se olvida!».

Y en el mismo sentido que hemos dicho hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: me informó ʿAṭāʾ al-Jurāsānī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: «يا لَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا»: no fui creada, y no era nada.

Nos transmitió Mūsā, dijo: nos transmitió ʿAmr, dijo: nos transmitió Asbāṭ, de al-Suddī: «وَكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا», dice: «نِسْيا»: se olvidó mi mención; y «مَنْسِيّا»: se olvidó mi rastro; es decir: no se vería de mí rastro ni huella.

Nos transmitió Bishr, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Saʿīd, de Qatāda: «وَكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا»: es decir, algo que no se conoce ni se recuerda.

Nos transmitió al-Ḥasan, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho «وَكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا», dijo: no se me conoce, ni se sabe quién soy.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Abū Jaʿfar, de al-Rabīʿ b. Anas: «نَسْيا مَنْسِيّا», dijo: es el aborto.

Me contó Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: «يا لَيْتَنِي مِتّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْيا مَنْسِيّا»: no fui en la tierra nada en absoluto.

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