El Viaje Nocturno

{وَقَضَيۡنَآ إِلَىٰ بَنِيٓ إِسۡرَـٰٓءِيلَ فِي ٱلۡكِتَٰبِ لَتُفۡسِدُنَّ فِي ٱلۡأَرۡضِ مَرَّتَيۡنِ وَلَتَعۡلُنَّ عُلُوّٗا كَبِيرٗا} (4) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَقَضَيْنَآ إِلَىَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي الْكِتَابِ لَتُفْسِدُنّ فِي الأرْضِ مَرّتَيْنِ وَلَتَعْلُنّ عُلُوّاً كَبِيراً * فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ أُولاهُمَا بَعَثْنَا عَلَيْكُمْ عِبَاداً لّنَآ أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ فَجَاسُواْ خِلاَلَ الدّيَارِ وَكَانَ وَعْداً مّفْعُولاً }

Ya hemos aclarado anteriormente que el sentido de al-qaḍā’ (el “decreto”/“decisión”) es: la conclusión de una cosa; luego se emplea respecto de todo aquello que ha quedado concluido. Así, la interpretación del discurso en este lugar es: Tu Señor concluyó, respecto de los Hijos de Israel, en lo que hizo descender de Su Libro sobre Moisés —sobre él las bendiciones de Dios y Su paz—, informándoles y comunicándoles: “Ciertamente corromperéis en la tierra dos veces”, es decir: desobedeceréis a Dios —¡oh asamblea de los Hijos de Israel!— y contravendréis Su mandato en Sus tierras dos veces; y: “y os elevaréis con una elevación grande”, es decir: os ensoberbeceréis contra Dios por vuestra osadía contra Él, con una soberbia intensa. Y en el mismo sentido que hemos dicho acerca de ello, hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Yunus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd, acerca de la palabra de Dios: وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرَائيِلَ, dijo: Les hicimos saber.

Me narró ‘Alī b. Dāwūd, dijo: Nos narró Abū Ṣāliḥ, dijo: Me narró Mu‘āwiya, de ‘Alī, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ, dice: Les hicimos saber.

Y otros dijeron: El sentido de ello es: decretamos contra los Hijos de Israel en la Madre del Libro y en Su ciencia precedente. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró Muḥammad b. Sa‘d, dijo: Me narró mi padre, dijo: Me narró mi tío, dijo: Me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās: وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ, dijo: Es un decreto que decretó contra ellos.

Nos narró Bishr, dijo: Nos narró Yazīd, dijo: Nos narró Sa‘īd, de Qatāda, Su dicho: وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ: un decreto que decretó contra el pueblo, como oís.

Y otros dijeron: El sentido de ello es: informamos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. ‘Amr, dijo: Nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: Nos narró ‘Īsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: Nos narró al-Ḥasan, dijo: Nos narró Warqā’, ambos de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ فِي الكِتابِ, dijo: Informamos a los Hijos de Israel.

Y todas estas opiniones retornan en su significado a lo que he dicho sobre el sentido de Su dicho: وَقَضَيْنا, aunque lo que hemos escogido como interpretación es lo más cercano a lo correcto, por el consenso de los lectores en recitar Su dicho لَتُفْسِدُنّ con tā’ y no con yā’. Pues si el sentido del discurso fuera: “decretamos contra ellos en el Libro”, la lectura con yā’ sería más apropiada que con tā’; pero como su sentido es: “les hicimos saber, les informamos y les dijimos”, la tā’ es más adecuada y más preferible por tratarse de una interpelación. Y la corrupción de los Hijos de Israel en la tierra la primera vez fue lo que:

Me lo narró Hārūn, dijo: Nos narró ‘Amr b. Ḥammād, dijo: Nos narró Asbāṭ, de al-Suddī, en un relato que mencionó de Abū Ṣāliḥ, y de Abū Mālik, de Ibn ‘Abbās, y de Murra, de ‘Abd Allāh: que Dios pactó con los Hijos de Israel en la Torá: “Ciertamente corromperéis en la tierra dos veces”. Y la primera de las dos corrupciones fue: la muerte de Zacarías; entonces Dios envió contra ellos al rey de los nabateos, que se llamaba Ṣaḥābīn. Envió tropas, y sus brazaletes (sus hombres de brazalete) eran de la gente de Persia: esos son “poseedores de un poderío severo”. Los Hijos de Israel se fortificaron, y salió entre ellos Nabucodonosor, huérfano y pobre; no había salido sino a pedir alimento, y se condujo con astucia hasta entrar en la ciudad y acudir a sus asambleas. Los oyó decir: “Si nuestro enemigo supiera el terror que ha sido arrojado en nuestros corazones por nuestros pecados, no querrían combatirnos”. Nabucodonosor salió cuando oyó eso de ellos, y se intensificó la movilización contra el ejército; y ellos regresaron. Y eso es la palabra de Dios: “Y cuando llegue la promesa de la primera de las dos, enviaremos contra vosotros siervos Nuestros, dotados de un poderío severo; y registrarán el interior de las moradas; y será una promesa cumplida”. Luego los Hijos de Israel se prepararon, atacaron a los nabateos, les infligieron daño y rescataron lo que estaba en sus manos. Y eso es la palabra de Dios: “Luego os devolvimos la vuelta contra ellos, y os auxiliamos con bienes e hijos, y os hicimos más numerosos en huestes”, es decir: en número.

Me narró Yunus, dijo: Nos informó Ibn Wahb, dijo: Dijo Ibn Zayd: La corrupción con la que corrompieron en la tierra dos veces fue: la muerte de Zacarías y de Juan hijo de Zacarías. Dios les impuso a Sābūr, el de los hombros, un rey de los reyes de Persia, por la muerte de Zacarías; y les impuso a Nabucodonosor por la muerte de Juan.

Nos narró ‘Iṣām b. Rawwād b. al-Jarrāḥ, dijo: Nos narró mi padre, dijo: Nos narró Sufyān b. Sa‘īd al-Thawrī, dijo: Nos narró Manṣūr b. al-Mu‘tamir, de Rubay‘ī b. Ḥirāsh, dijo: Oí a Ḥudhayfa b. al-Yamān decir: El Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ciertamente, cuando los Hijos de Israel transgredieron y se ensoberbecieron, y mataron a los profetas, Dios envió contra ellos al rey de Persia, Nabucodonosor. Y Dios le dio el dominio durante setecientos años. Marchó contra ellos hasta entrar en Bayt al-Maqdis; la sitió y la conquistó, y mató, sobre la sangre de Zacarías, a setenta mil. Luego tomó cautivos a sus gentes y a los hijos de los profetas, despojó las joyas de Bayt al-Maqdis y extrajo de ella setenta mil y cien mil carretas de joyas, hasta llevarlo a Babilonia». Dijo Ḥudhayfa: Entonces dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Acaso Bayt al-Maqdis era grande ante Dios?”. Dijo: «Sí. Lo edificó Salomón hijo de David con oro, perlas, rubí, crisólito; su pavimento era una losa de oro y una losa de plata; sus columnas eran de oro. Dios le concedió eso y le sometió a los demonios, que le traían estas cosas en un abrir y cerrar de ojos. Nabucodonosor marchó con estas cosas hasta descender con ellas en Babilonia. Los Hijos de Israel permanecieron en sus manos cien años: los magos y los hijos de los magos los torturaban; entre ellos estaban los profetas y los hijos de los profetas. Luego Dios se apiadó de ellos e inspiró a un rey de los reyes de Persia llamado Kūrus —y era creyente—: “Marcha con los restos de los Hijos de Israel hasta rescatarlos”. Kūrus marchó con los Hijos de Israel y con las joyas de Bayt al-Maqdis hasta devolverlo a él. Los Hijos de Israel permanecieron obedientes a Dios cien años; luego volvieron a las desobediencias, y Dios les impuso a Ibṭiyānḥūs: atacó con los hijos de quienes habían atacado con Nabucodonosor; atacó a los Hijos de Israel hasta llegarles a Bayt al-Maqdis, tomó cautivos a sus gentes y quemó Bayt al-Maqdis. Y les dijo: “¡Oh Hijos de Israel! Si volvéis a las desobediencias, volveremos contra vosotros con el cautiverio”. Volvieron a las desobediencias, y Dios envió contra ellos el tercer cautiverio: el rey de Rūmiyya, llamado Qāqis b. Isbāyūs. Los atacó por tierra y por mar, los tomó cautivos, tomó cautivas las joyas de Bayt al-Maqdis y quemó Bayt al-Maqdis con fuegos». Entonces el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Esto es de la manufactura de las joyas de Bayt al-Maqdis; y el Mahdī lo devolverá a Bayt al-Maqdis. Son mil naves y setecientas naves: fondearán en Yāfā hasta que sea transportado a Bayt al-Maqdis; y con ello Dios reunirá a los primeros y a los últimos».

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Nos narró Salama, dijo: Me narró Ibn Isḥāq, dijo: Entre lo que Dios hizo descender sobre Moisés, en su relato acerca de los Hijos de Israel y de los acontecimientos de lo que harían después de él, fue que dijo: وَقَضَيْنا إلى بَنِي إسْرَائِيلَ فِي الكتابِ لَتُفْسِدّنّ فِي الأرْضِ مَرّتَيْنِ ، وَلَتَعْلُنّ عُلُوّا كَبِيرا ... Hasta Su dicho: وَجَعَلْنا جَهَنّمَ للْكافرِينَ حَصِيرا. Y los Hijos de Israel incurrían en acontecimientos (faltas) y pecados, y Dios, en ello, los pasaba por alto, se compadecía de ellos y les hacía el bien. Pero de los pecados que cometieron les sobrevino lo que ya se les había adelantado en el relato, por la lengua de Moisés, de lo que les haría caer por sus pecados. Y lo primero que les sobrevino de aquellos sucesos fue que un rey de entre ellos, llamado Ṣiddīqa, reinaba. Y cuando Dios les daba un rey, enviaba junto a él un profeta que lo enderezaba y lo guiaba, y que era el intermediario entre él y Dios, y le comunicaba acerca de su asunto; no les hacía descender libros: sólo se les ordenaba seguir la Torá y los dictámenes que hay en ella; se les prohibía la desobediencia y se les llamaba a lo que habían abandonado de la obediencia. Cuando reinó aquel rey, Dios envió con él a Shu‘ayā’ b. Amūṣiyā; y eso fue antes del envío de Zacarías, Juan, Jesús, y del Shu‘ayā’ que anunció a Jesús y a Muḥammad. Aquel rey gobernó a los Hijos de Israel y a Bayt al-Maqdis durante un tiempo. Cuando terminó su reinado, se multiplicaron entre ellos las faltas, estando Shu‘ayā’ con ellos. Entonces Dios envió contra ellos a Sanḥārīb, rey de Babilonia, con seiscientas mil banderas. Avanzó marchando hasta acampar cerca de Bayt al-Maqdis, mientras el rey estaba enfermo en su pierna por una úlcera. Entonces vino el profeta Shu‘ayā’ y le dijo: “¡Oh rey de los Hijos de Israel! Sanḥārīb, rey de Babilonia, ha descendido contra ti, él y sus tropas, con seiscientas mil banderas; la gente les ha temido y se ha espantado de ellos”. Eso se hizo grave para el rey. Dijo: “¡Oh profeta de Dios! ¿Te ha llegado revelación de Dios sobre lo ocurrido, para que nos informes de ello: qué hará Dios con nosotros y con Sanḥārīb y sus tropas?”. El profeta —sobre él la paz— dijo: “No me ha llegado revelación que me comunique algo sobre tu asunto”. Mientras estaban en eso, Dios inspiró al profeta Shu‘ayā’: “Ve al rey de los Hijos de Israel y ordénale que haga su testamento y que designe sucesor en su reino a quien quiera de su casa”. El profeta Shu‘ayā’ fue al rey de los Hijos de Israel, Ṣiddīqa, y le dijo: “Tu Señor me ha inspirado que te ordene que hagas tu testamento y que designes sucesor en tu reino a quien quieras de tu casa, pues vas a morir”. Cuando Shu‘ayā’ dijo eso a Ṣiddīqa, éste se volvió hacia la qibla, oró, glorificó, suplicó y lloró. Dijo, llorando y humillándose ante Dios con corazón sincero, confianza, paciencia, veracidad y firme convicción: “¡Dios mío, Señor de los señores, Dios de los dioses, Santo de los santificados! ¡Oh Compasivo, oh Misericordioso, el piadoso y clemente, a quien no toma somnolencia ni sueño! Recuérdame por mi obra y mi acción, y por mi buen gobierno sobre los Hijos de Israel —y todo ello fue por Ti—; Tú lo sabes mejor que yo mismo: mi secreto y mi público son para Ti”. Y el Compasivo le respondió; era un siervo justo. Entonces Dios inspiró a Shu‘ayā’ que informara al rey Ṣiddīqa de que su Señor le había respondido, lo había aceptado y se había apiadado de él; que había visto su llanto; que había retrasado su término quince años; y que lo había salvado de su enemigo Sanḥārīb, rey de Babilonia, y de sus tropas. Shu‘ayā’ fue al rey y se lo comunicó. Cuando se lo dijo, el dolor se le fue, y se apartaron de él el mal y la tristeza. Cayó postrado y dijo: “¡Oh Dios mío y Dios de mis padres! Ante Ti me he postrado, Te he glorificado, Te he honrado y Te he magnificado. Tú eres quien da el reino a quien quiere y lo arrebata a quien quiere; exaltas a quien quieres y humillas a quien quieres. Conocedor de lo oculto y de lo manifiesto: Tú eres el Primero y el Último, el Manifiesto y el Oculto. Tú te apiadas y respondes la súplica de los afligidos. Tú has amado mi invocación y te has apiadado de mi humillación”. Cuando levantó la cabeza, Dios inspiró a Shu‘ayā’: “Di al rey Ṣiddīqa que ordene a un siervo de sus siervos ir a la higuera, traerle agua de higos y ponerla sobre su úlcera: sanará y amanecerá curado”. Hizo eso y sanó. Y el rey dijo al profeta Shu‘ayā’: “Pide a tu Señor que nos dé una señal de lo que hará con este enemigo nuestro”. Dijo: Entonces Dios dijo al profeta Shu‘ayā’: “Dile: Yo te he bastado contra tu enemigo y te he salvado de él; y ellos amanecerán muertos todos, salvo Sanḥārīb y cinco de sus escribas”. Cuando amanecieron, les llegó un pregonero que les informaba. Gritó a la puerta de la ciudad: “¡Oh rey de los Hijos de Israel! Dios te ha bastado contra tu enemigo: sal, pues Sanḥārīb y los que están con él han perecido”. Cuando el rey salió, buscó a Sanḥārīb y no fue hallado entre los muertos. El rey envió tras él; lo alcanzaron en una cueva, junto con cinco de sus escribas, uno de ellos Nabucodonosor. Los pusieron en grilletes; luego los llevaron ante el rey de los Hijos de Israel. Cuando los vio, cayó postrado desde que salió el sol hasta la tarde. Luego dijo a Sanḥārīb: “¿Cómo ves lo que nuestro Señor ha hecho con vosotros? ¿No os ha matado con Su poder y Su fuerza, mientras nosotros y vosotros estábamos desprevenidos?”. Sanḥārīb le dijo: “Me llegó la noticia de vuestro Señor, de Su auxilio a vosotros y de la misericordia con que os tuvo misericordia antes de que yo saliera de mi tierra; pero no obedecí a un consejero, y no me arrojó a la desdicha sino mi poca razón. Si hubiera escuchado o entendido, no os habría atacado; pero la desdicha prevaleció sobre mí y sobre los que están conmigo”. El rey de los Hijos de Israel dijo: “Alabado sea Dios, Señor de la majestad, que nos ha bastado contra vosotros como quiso. Nuestro Señor no te ha dejado con vida, ni a los que están contigo, por honor que tengas ante Él; sino que os ha dejado con vida para lo que es peor para vosotros: para que aumentéis en desdicha en este mundo y en castigo en la otra vida; y para que informéis a los que vienen detrás de vosotros de lo que habéis encontrado del obrar de nuestro Señor, y para que advirtáis a los que vengan después. Si no fuera por eso, no os habría dejado. Vuestra sangre y la sangre de los que están contigo es, ante Dios, más ligera que la sangre de una garrapata si la mataras”. Luego el rey de los Hijos de Israel ordenó al jefe de su guardia que les pusiera grilletes en los cuellos y los paseara setenta días alrededor de Bayt al-Maqdis, Īliyā. Les daba cada día dos panes de cebada a cada hombre. Sanḥārīb dijo al rey de los Hijos de Israel: “La muerte es mejor que lo que se nos hace; haz lo que se te ha ordenado”. El rey los trasladó a la prisión de la ejecución. Entonces Dios inspiró al profeta Shu‘ayā’ que dijera al rey de los Hijos de Israel que dejara marchar a Sanḥārīb y a los que estaban con él para que advirtieran a los que venían detrás de ellos; que los honrara y los transportara hasta que llegaran a su tierra. El profeta Shu‘ayā’ comunicó eso al rey, y éste lo hizo. Sanḥārīb y los que estaban con él salieron hasta llegar a Babilonia. Cuando llegaron, reunió a la gente y les informó de cómo Dios había hecho con sus tropas. Sus sacerdotes y hechiceros le dijeron: “¡Oh rey de Babilonia! Ya te contábamos el relato de su Señor, el relato de su profeta y la revelación de Dios a su profeta, pero no nos obedeciste. Es una comunidad a la que nadie puede contra su Señor. Así fue el asunto de Sanḥārīb, de aquello con lo que te advertimos; luego Dios les bastó como recordatorio y escarmiento”. Sanḥārīb permaneció después de eso siete años, y luego murió.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: Nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, dijo: Cuando murió Sanḥārīb, Nabucodonosor, hijo de su hijo, lo sucedió en lo que su abuelo había estado: obraba con su obra y juzgaba con su juicio. Permaneció diecisiete años. Luego Dios tomó al rey de los Hijos de Israel, Ṣiddīqa, y el asunto de los Hijos de Israel se desordenó; rivalizaron por el reino hasta que unos mataron a otros por él. Su profeta Shu‘ayā’ estaba con ellos, pero no se sometían a él ni aceptaban de él. Cuando hicieron eso, Dios —según nos ha llegado— dijo a Shu‘ayā’: “Levántate entre tu pueblo: inspira sobre tu lengua”. Cuando el profeta se levantó, Dios hizo hablar su lengua con la revelación, y dijo: “¡Oh cielo, escucha! ¡Oh tierra, presta oído! Pues Dios quiere relatar el asunto de los Hijos de Israel, a quienes crió con Su gracia, escogió para Sí, distinguió con Su generosidad y prefirió sobre Sus siervos. Son como ovejas extraviadas sin pastor: acogió a su descarriada, reunió a su perdida, recompuso a su quebrada, curó a su enferma, engordó a su flaca y guardó a su gorda. Cuando hizo eso, se insolentaron; sus carneros se embistieron y unos mataron a otros, hasta que no quedó de ellas hueso sano al que pudiera acudir otro quebrado. ¡Ay de esta comunidad pecadora! ¡Ay de este pueblo pecador que no sabe de dónde le ha venido el término! El camello quizá recuerda su patria y vuelve a ella; el asno quizá recuerda el pesebre donde se sació y regresa a él; el toro quizá recuerda el prado donde engordó y vuelve a él. Y este pueblo no sabe de dónde le ha venido el término, siendo gente de entendimiento y razón: no son vacas ni asnos. Y voy a ponerles un ejemplo: que lo escuchen. Diles: ¿Qué os parece de una tierra que estuvo vacía durante un tiempo, ruinosa y yerma, sin población, y tenía un señor sabio y poderoso? Se volvió hacia ella con la edificación, y detestó que su tierra se arruinara siendo poderoso, o que se dijera que la descuidó siendo sabio. La cercó con un muro, levantó en ella un palacio, hizo brotar en ella un río, alineó en ella plantíos de olivo, granado, palmera, vid y toda clase de frutos. Encargó eso y lo confió a un administrador de juicio y empeño, guardián fuerte y fiel. Esperó con calma su brote y lo aguardó; pero cuando brotó, su brote fue algarrobas. Dijeron: “¡Qué mala es esta tierra! Vemos que se derriben su muro y su palacio, se ciegue su río, se destituya a su administrador y se quemen sus plantíos, hasta que vuelva a ser como al principio: ruinosa y yerma, sin población”. Dios dijo: “Pues el muro es Mi pacto; el palacio es Mi ley; el río es Mi Libro; el administrador es Mi profeta; los plantíos son ellos; y las algarrobas que han brotado de los plantíos son sus obras malignas. Y ya he decretado contra ellos el decreto de ellos contra sí mismos”. Y es un ejemplo que Dios les ha puesto: se acercan a Mí sacrificando vacas y ovejas, pero la carne no me alcanza ni la como; y pretenden acercarse con la piedad y absteniéndose de degollar las vidas que he prohibido, pero sus manos están teñidas de ellas y sus ropas envueltas en su sangre. Me edifican casas como mezquitas, purifican sus interiores y ensucian sus corazones y sus cuerpos, los mancillan. Me adornan las casas y las mezquitas y las embellecen, y arruinan sus mentes y sus sueños y los corrompen. ¿Qué necesidad tengo de edificar casas en las que no habito? ¿Qué necesidad de ornamentar mezquitas en las que no entro? Sólo ordené elevarlas para que se Me recuerde en ellas y se Me glorifique en ellas, y para que sean señal para quien quiera orar en ellas. Dicen: “Si Dios pudiera reunir nuestra concordia, la reuniría; y si Dios pudiera hacer comprender nuestros corazones, los haría comprender”. Toma dos varas secas, tráelas y llámalas cuando estén en su mayor reunión. Diles a las dos varas: “Dios os ordena que seáis una sola vara”. Cuando les dijo eso, se mezclaron y se hicieron una. Dios dijo: “Diles: He sido capaz de unir las varas secas y de hacer concordia entre ellas; ¿cómo no voy a ser capaz de reunir su concordia si quiero? ¿O cómo no voy a ser capaz de hacer comprender sus corazones, siendo Yo quien los formó?”. Dicen: “Ayunan y no se eleva su ayuno; oran y no se ilumina su oración; dan limosna y no se purifica su limosna; suplican como el gemido de las palomas; lloran como el aullido del lobo; en todo eso no se nos escucha ni se nos responde”. Dios dijo: “Pregúntales qué me impide responderles. ¿Acaso no oigo a los que oyen, no veo a los que miran, no soy el más cercano de los que responden y el más misericordioso de los misericordiosos? ¿Es porque la mano de Mi esencia dijera ‘cómo’, cuando Mis dos manos están extendidas con el bien: gasto como quiero, y las llaves de los tesoros están conmigo, nadie las abre ni las cierra sino Yo? Ciertamente Mi misericordia abarca toda cosa. Los compasivos sólo se compadecen por su excedencia. ¿O es que me alcanza la avaricia? ¿O no soy Yo el más generoso de los generosos y el que abre con bienes, el más dadivoso de quien da y el más noble de quien es pedido? Si este pueblo mirara por sí mismo con la sabiduría que iluminé en sus corazones y que ellos arrojaron, y con la que compraron el mundo, entonces verían de dónde les vino; entonces tendrían certeza de que sus propias almas son el enemigo más hostil para ellos. ¿Cómo elevaré su ayuno si lo visten con palabra falsa y se fortalecen para él con alimento ilícito? ¿Cómo iluminaré su oración si sus corazones se inclinan hacia quien me combate y me desafía y viola Mis prohibiciones? ¿Cómo se purificarán ante Mí sus limosnas si dan limosna con bienes ajenos? Sólo recompenso por ello a sus dueños despojados. ¿Cómo responderé a su súplica si no es sino palabra en sus lenguas y la acción está lejos de ello? Sólo respondo al suplicante humilde; sólo escucho de la palabra del débil indigente. Y una señal de Mi complacencia es la complacencia de los pobres. Si tuvieran misericordia de los pobres, acercaran a los débiles, hicieran justicia al oprimido, auxiliaran al despojado, fueran justos con el ausente y entregaran a la viuda, al huérfano, al pobre y a todo poseedor de derecho su derecho... Entonces, si fuera debido que hablara a los humanos, les hablaría; sería la luz de sus miradas, el oído de sus oídos y el entendimiento de sus corazones; sostendría sus pilares: sería la fuerza de sus manos y de sus pies; afirmaría sus lenguas y sus mentes. Dicen, cuando oyen Mi palabra y les llegan Mis mensajes, que son dichos transmitidos, relatos heredados y composiciones como las que componen los magos y los sacerdotes; pretenden que, si quisieran, traerían un relato semejante, y que podrían asomarse a lo oculto por lo que los demonios les inspiran. Todos ocultan lo que dicen y lo que guardan, y saben que Yo conozco lo oculto de los cielos y de la tierra, y sé lo que manifiestan y lo que esconden. Y Yo decreté, el día que creé los cielos y la tierra, un decreto que impuse sobre Mí mismo, y fijé para él un plazo señalado: necesariamente acontecerá. Si son veraces en lo que pretenden de conocer lo oculto, que te informen cuándo lo ejecutaré o en qué tiempo será. Y si pueden traer lo que quieran, que traigan algo semejante al poder con el que lo he hecho efectivo. Pues Yo lo haré prevalecer sobre toda religión, aunque lo detesten los asociadores. Y si pueden decir lo que quieran, que compongan una sabiduría semejante a aquella con la que dispongo el asunto de ese decreto, si son veraces. Pues Yo decreté, el día que creé los cielos y la tierra, poner la profecía en los asalariados, trasladar el reino a los pastores, la gloria a los humildes, la fuerza a los débiles, la riqueza a los pobres, la opulencia a los escasos, las ciudades a los desiertos, los bosques a las soledades, el frío a los campos, el conocimiento a los ignorantes y el juicio a los iletrados. Pregúntales cuándo será esto, quién se encargará de ello, por mano de quién lo estableceré, y quiénes serán los auxiliares y partidarios de este asunto, si es que saben. Pues Yo enviaré para ello a un profeta iletrado: no será ciego entre ciegos, ni extraviado entre extraviados; no será áspero ni duro; no será vociferante en los mercados; no se adornará con obscenidad ni será hablador de indecencias. Lo enderezaré hacia todo lo bello; le otorgaré toda noble cualidad. Haré de la serenidad su vestidura, de la piedad su emblema, del temor de Dios su conciencia; la sabiduría será su entendimiento; la veracidad y la lealtad su naturaleza; el perdón y la benevolencia su carácter; la justicia y el bien su conducta; la verdad su ley; la guía su imán; el islam su religión; Aḥmad su nombre. Con él guiaré después del extravío, enseñaré después de la ignorancia, elevaré después de la oscuridad, haré célebre después del anonimato, multiplicaré después de la escasez, enriqueceré después de la penuria, reuniré después de la división, y armonizaré con él corazones diversos, deseos dispersos y comunidades fragmentadas. Haré de su comunidad la mejor comunidad sacada para la gente: ordenan el bien y prohíben el mal, por la unicidad hacia Mí, por la fe y la sinceridad hacia Mí. Oran para Mí de pie y sentados, en inclinación y postración; combaten en Mi camino en filas y en avanzadas; salen de sus moradas y de sus bienes buscando Mi complacencia. Les inspiraré el takbīr y la unicidad, la glorificación, la alabanza, el elogio y la magnificación hacia Mí en sus mezquitas, sus asambleas, sus lechos, sus idas y venidas y sus moradas. Proclaman la grandeza y la tahlīl, y santifican en lo alto de los mercados; purifican para Mí los rostros y las extremidades; ciñen las vestiduras a la mitad. Su ofrenda son sus sangres; sus evangelios son sus pechos. Monjes de noche, leones de día. Ese es Mi favor: lo concedo a quien quiero, y Yo soy el Dueño del favor inmenso”. Cuando su profeta Shu‘ayā’ terminó su discurso ante ellos, según me ha llegado, se abalanzaron sobre él para matarlo. Huyó de ellos; lo encontró un árbol, se hendió y él entró en él. El demonio lo alcanzó y tomó un fleco de su vestido y se lo mostró. Pusieron la sierra en medio del árbol y lo aserraron hasta partirlo, y lo partieron a él en medio.

Dijo Abū Ja‘far: Según la opinión que hemos mencionado de Ibn ‘Abbās por la transmisión de al-Suddī, y la de Ibn Zayd, la corrupción de los Hijos de Israel en la tierra la primera vez fue su muerte de Zacarías, profeta de Dios, junto con lo que ya había precedido de ellos antes de eso y después, hasta que Dios envió contra ellos a quien hizo caer por su mano Su venganza por las desobediencias a Dios y su rebeldía contra su Señor. En cuanto a la opinión de Ibn Isḥāq que hemos transmitido de él, su corrupción la primera vez fue lo que describió: su muerte de Shu‘ayā’ b. Amūṣiyā, profeta de Dios. E Ibn Isḥāq mencionó que algunos de la gente del saber le informaron que Zacarías murió de muerte natural y no fue muerto; que el muerto fue únicamente Shu‘ayā’; y que Nabucodonosor fue quien fue impuesto sobre los Hijos de Israel la primera vez, después de que ellos mataran a Shu‘ayā’. Nos lo narró Ibn Ḥumayd, de Salama, de él.

En cuanto a su corrupción en la tierra la última vez, no hay discrepancia entre la gente del saber en que fue su muerte de Juan hijo de Zacarías. Y discreparon acerca de quién fue aquel a quien Dios impuso sobre ellos para vengarse de ellos entonces; y yo mencionaré su discrepancia sobre ello, si Dios quiere.

En cuanto a Su dicho: وَلَتَعْلُنّ عُلُوّا كَبِيرا, ya hemos mencionado la palabra de quien dijo que con ello se quiere decir: su ensoberbecimiento contra Dios por la osadía contra Él y por contravenir Su mandato. Y Mujāhid decía acerca de ello lo que:

Me narró Muḥammad b. ‘Amr, dijo: Nos narró Abū ‘Āṣim, dijo: Nos narró ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: وَلَتَعْلُنّ عُلُوّا كَبِيرا, dijo: Y ciertamente os elevaréis sobre la gente con una elevación grande.

Nos narró al-Ḥārith, dijo: Nos narró al-Ḥusayn, dijo: Nos narró Warqā’, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

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