El Viaje Nocturno

{Y, ciertamente, dimos a Moisés nueve signos evidentes. Pregunta, pues, a los Hijos de Israel, cuando llegó a ellos; y Faraón le dijo: «En verdad, pienso, ¡oh Moisés!, que estás hechizado»} (101) El dicho acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Y, ciertamente, dimos a Moisés nueve signos evidentes. Pregunta, pues, a los Hijos de Israel, cuando llegó a ellos; y Faraón le dijo: «En verdad, pienso, ¡oh Moisés!, que estás hechizado»}.

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Ciertamente dimos a Moisés, hijo de ‘Imrán, nueve signos evidentes, que muestran a quien los ve que son pruebas en favor de Moisés, testimoniando su veracidad y la realidad de su profecía.

Los exégetas discreparon acerca de ellos y sobre cuáles son. Unos dijeron al respecto lo siguiente:

Me lo narró Muhammad ibn Sa‘d, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ‘Abbās, sobre Su dicho: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ, dijo: los nueve signos evidentes son: su mano, su vara, su lengua, el mar, el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas y la sangre; signos detallados.

Se me narró de al-Husayn, dijo: oí a Abū Mu‘ādh decir: nos informó ‘Ubayd, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir, acerca de Su dicho: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ: arrojar la vara dos veces ante Faraón, extraer su mano, y el nudo que había en su lengua; y cinco signos en (la sura de) al-A‘rāf: el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas y la sangre.

Otros dijeron: algo semejante a esta opinión, salvo que contaron dos de ellos como signos: uno, la obliteración (al-ṭamsa), y el otro, la piedra. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq, de Briyāh ibn Sufyān, de Muḥammad ibn Ka‘b al-Quraẓī, dijo: ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz me preguntó acerca de Su dicho: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ. Le dije: son el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas, la sangre, el mar, su vara, la obliteración y la piedra. Dijo: ¿y qué es la obliteración? Le dije: Moisés suplicó y Aarón dijo آمين; y se dijo: «Vuestra súplica ha sido respondida». Y ‘Umar dijo: ¿cómo puede haber comprensión (fiqh) sino así? Luego ‘Umar ibn ‘Abd al-‘Azīz mandó traer una bolsa que había pertenecido a ‘Abd al-‘Azīz ibn Marwān, obtenida en Egipto, y he aquí que en ella había la nuez, el huevo y la lenteja, sin nada que se reprochase: fueron transformadas en piedras; eran de los bienes de Faraón, obtenidos en Egipto.

Otros dijeron: algo semejante, salvo que contaron dos de ellos: uno, los años (de sequía), y el otro, la merma de los frutos. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Yaḥyā ibn Wāḍiḥ, dijo: nos narró al-Ḥusayn ibn Wāqid, de Yazīd al-Naḥwī, de ‘Ikrima y Maṭar al-Warrāq, acerca de Su dicho: تِسْعَ آياتٍ, dijeron: el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas, la sangre, la vara, la mano, los años (de sequía) y la merma de los frutos.

Me narró Ya‘qūb, dijo: nos narró Hushaym, de Mughīra, de al-Sha‘bī, acerca de Su dicho: تِسْع آياتٍ بَيّناتٍ, dijo: el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas, la sangre, los años (de sequía), la merma de los frutos, su vara y su mano.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, dijo: se preguntó a ‘Aṭā’ ibn Abī Rabāḥ acerca de Su dicho: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيّناتً: ¿cuáles son? Dijo: el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas, la sangre, la vara de Moisés y su mano.

Dijo: Ibn Jurayj: y Mujāhid dijo como lo dicho por ‘Aṭā’, y añadió: أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بالسّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثّمَرَاتِ, dijo: esas son las dos novenas; y dicen: las dos novenas son: los años (de sequía) y la desaparición de la trabazón (عُجْمَة) de la lengua de Moisés.

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, de Qatāda, de Ibn ‘Abbās, acerca de Su dicho: تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ, y son consecutivas; y están en la sura de al-A‘rāf: وَلَقَدْ أخَذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بالسّنِينَ وَنِقْصٍ مِنَ الثّمَرَاتِ. Dijo: los años (de sequía) fueron para la gente del desierto, y la merma de los frutos para la gente de las aldeas; así, estas son dos señales; y el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas y la sangre: estas son cinco; y la mano de Moisés cuando la sacó blanca para los que miran, sin mal alguno: (sin) lepra; y su vara cuando la arrojó, y he aquí que era una serpiente manifiesta.

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Sa‘īd, de Qatāda, de Ibn ‘Abbās, sobre Su dicho: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ, dijo: la mano de Moisés, su vara, el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas, la sangre, los años (de sequía) y la merma de los frutos.

Otros dijeron algo semejante, salvo que consideraron los años (de sequía) y la merma de los frutos como un solo signo, e hicieron el noveno: que la vara devorase lo que ellos falseaban. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró al-Ḥasan ibn Yaḥyā, dijo: nos informó ‘Abd al-Razzāq, dijo: nos informó Ma‘mar, dijo: dijo al-Ḥasan, acerca de Su dicho: تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ, وَلَقَدْ أخْذْنا آلَ فِرْعَوْنَ بالسّنِينَ وَنَقْصٍ مِنَ الثّمَرَاتِ, dijo: esto es un solo signo; y el diluvio, la langosta, los piojos, las ranas, la sangre, la mano de Moisés, su vara cuando la arrojó y he aquí que era una serpiente manifiesta, y cuando la arrojó y he aquí que devoraba lo que ellos falseaban. Y otros dijeron al respecto lo siguiente:

Me narró Muḥammad ibn al-Muthannā, dijo: me narró Muḥammad ibn Ja‘far, dijo: nos narró Shu‘ba, de ‘Amr ibn Murra, dijo: oí a ‘Abd Allāh ibn Salama narrar de Ṣafwān ibn ‘Assāl, dijo: un judío dijo a su compañero: vamos al Profeta para preguntarle por esta aleya: وَلَقَدْ آتَيْنا مُوسَى تِسْعَ آياتٍ بَيّناتٍ. Dijo: no le digas «profeta», pues si te oye, le saldrán cuatro ojos. Dijo: y preguntaron; y el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No asociéis nada a Dios; no robéis; no forniquéis; no matéis el alma que Dios ha prohibido sino con derecho; no practiquéis la hechicería; no consumáis la usura; no conduzcáis a un inocente ante una autoridad para que lo mate; no calumniéis a una mujer casta», o dijo: «no huyáis del combate». Shu‘ba, el que duda. «Y vosotros, judíos, en particular: no transgredáis en el sábado». Entonces besaron su mano y su pie, y dijeron: testificamos que eres profeta. Dijo: «¿qué os impide haceros musulmanes?» Dijeron: David suplicó que no dejase de haber, de su descendencia, un profeta; y tememos que los judíos nos maten.

Nos narró Ibn al-Muthannā, dijo: nos narró Sahl ibn Yūsuf, Abū Dāwūd y ‘Abd al-Raḥmān ibn Mahdī, de Sa‘īd, de ‘Amr, dijo: oí a ‘Abd Allāh ibn Salama narrar de Ṣafwān ibn ‘Assāl al-Murādī, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, con un sentido semejante, excepto que Ibn Mahdī dijo: «no vayáis ante una autoridad»; y dijo Ibn Mahdī: creo que dijo: «con un inocente».

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró ‘Abd Allāh ibn Idrīs y Abū Usāma, con un sentido semejante, de Shu‘ba ibn al-Ḥajjāj, de ‘Amr ibn Murra, de ‘Abd Allāh ibn Salama, de Ṣafwān ibn ‘Assāl, dijo: un judío dijo a su compañero: vamos a este profeta. Su compañero dijo: no digas «profeta»; si te oyera, tendría cuatro ojos. Dijo: y fueron al Enviado de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, preguntándole por nueve signos evidentes. Dijo: «Son: no asociéis nada a Dios; no robéis; no forniquéis; no matéis el alma que Dios ha prohibido sino con derecho; no conduzcáis a un inocente ante una autoridad para que lo mate; no practiquéis la hechicería; no consumáis la usura; no calumniéis a la mujer casta; no volváis la espalda el día del combate; y sobre vosotros, judíos, en particular: no transgredáis en el sábado». Dijo: entonces besaron sus manos y sus pies, y dijeron: testificamos que eres profeta. Dijo: «¿qué os impide que me sigáis?» Dijeron: David suplicó que no dejase de haber, de su descendencia, un profeta; y tememos que, si te seguimos, los judíos nos maten.

Nos narró Mujāhid ibn Mūsā, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Shu‘ba ibn al-Ḥajjāj, de ‘Amr ibn Murra, de ‘Abd Allāh ibn Salama, de Ṣafwān ibn ‘Assāl, del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, con un sentido semejante.

En cuanto a Su dicho: فاسأَلْ بَنِي إسْرَائيلَ إذْ جاءَهُمْ, la generalidad de los lectores del Islam lo recita en forma imperativa, con el sentido de: «pregunta, oh Muḥammad, a los Hijos de Israel, cuando Moisés llegó a ellos»; y se transmitió de al-Ḥasan al-Baṣrī, en su interpretación, lo siguiente:

Me lo narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró Ḥajjāj, de Hārūn, de Ismā‘īl, de al-Ḥasan: فأسأَلْ بَنِي إسْرَائِيلَ, dijo: tu preguntarles es: tu consideración del Corán.

Y se transmitió de Ibn ‘Abbās que él solía recitarlo: «فَسَأَلَ», con el sentido de: «y Moisés preguntó a Faraón por los Hijos de Israel, para que los enviase con él», en forma enunciativa. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Aḥmad ibn Yūsuf, dijo: nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró Ḥajjāj, de Hārūn, de Ḥanẓala al-Sadūsī, de Shahr ibn Ḥawshab, de Ibn ‘Abbās, que recitó: «فَسأَلَ بَنِي إسْرَائِيلَ إذْ جاءَهُمْ», queriendo decir que Moisés pidió a Faraón (que dejase partir a) los Hijos de Israel para enviarlos con él.

Y la lectura que no considero lícito recitar de otro modo es la lectura sobre la que están los lectores de las metrópolis, por el consenso de la autoridad probatoria entre los lectores en considerarla correcta, y por su desinterés por lo que les contradice.

Y Su dicho: فَقالَ لَهُ فِرْعَوْنَ إنّي لأَطُنّكَ يا مُوسَى مَسْحُورا, quiere decir: Faraón dijo a Moisés: «en verdad, pienso, ¡oh Moisés!, que te ocupas del conocimiento de la hechicería; pues estas maravillas que realizas provienen de tu hechicería». Y es posible que con ello se pretendiera: «en verdad, pienso, ¡oh Moisés!, que eres hechicero»; y se puso el objeto en lugar del sujeto, como se dijo: «en verdad, eres funesto para nosotros y venturoso», cuando en realidad es «funestador» y «venturador». Y algunos interpretaron «un velo oculto» con el sentido de: «un velo que cubre»; y los árabes suelen expresar el agente con la forma del paciente con frecuencia.

(No se generaron)