Las Abejas

{ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ ٱلثَّمَرَٰتِ فَٱسۡلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلٗاۚ يَخۡرُجُ مِنۢ بُطُونِهَا شَرَابٞ مُّخۡتَلِفٌ أَلۡوَٰنُهُۥ فِيهِ شِفَآءٞ لِّلنَّاسِۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَأٓيَةٗ لِّقَوۡمٖ يَتَفَكَّرُونَ} (69) La explicación interpretativa de Su dicho —Exaltado sea—: { ثُمّ كُلِي مِن كُلّ الثّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَآءٌ لِلنّاسِ إِنّ فِي ذَلِكَ لاَيَةً لّقَوْمٍ يَتَفَكّرُونَ }

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Luego comed, ¡oh abejas!, de todos los frutos; y seguid los caminos de vuestro Señor. Dice: seguid las sendas de vuestro Señor, dóciles. Dice: hechas dóciles para vosotras. Y «al-dhulul» es el plural de «dhalūl».

Y en el sentido que hemos mencionado dijeron los exegetas. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, dijo: nos narró ʿĪsā; y me narró al-Ḥārith, dijo: nos narró al-Ḥasan, dijo: nos narró Waraqā; y me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, de Waraqā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, a propósito de la palabra de Dios —Exaltado sea—: «y seguid los caminos de vuestro Señor, dóciles», dijo: no se le vuelve áspero ningún lugar por el que transite.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid: «y seguid los caminos de vuestro Señor, dóciles», dijo: sendas dóciles, dijo: no se le vuelve áspero ningún lugar por el que transite.

Y conforme a esta interpretación que Mujāhid sostuvo, «al-dhulul» es un calificativo de «las sendas».

Y la interpretación según su dicho: «y seguid los caminos de vuestro Señor, dóciles», (esto es:) «dóciles para ti»: no se te vuelve áspera ninguna senda que recorras; luego se omitieron el alif y el lām, y se puso en acusativo como circunstancial (ḥāl).

Y otros dijeron al respecto:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, su dicho: «y seguid los caminos de vuestro Señor, dóciles»: es decir, obediente.

Nos narró Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: «dóciles», dijo: obediente.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, a propósito de Su dicho: «y seguid los caminos de vuestro Señor, dóciles», dijo: «al-dhalūl» es aquello que se conduce y se lleva adonde su dueño quiere. Dijo: ellos sacan a las abejas buscando pastos con ellas, y se van, y ellas los siguen. Y recitó: «¿Acaso no han visto que les hemos creado, de lo que Nuestras manos han hecho, ganados, y que ellos son sus dueños, y que los hemos sometido para ellos...», la aleya.

Según esta opinión, «al-dhulul» es un calificativo de las abejas. Y ambas opiniones no están lejos de lo correcto: son dos vías plausibles; sin embargo, hemos preferido que sea un calificativo de «las sendas», porque está más próximo a ellas.

Y Su dicho: «sale de sus vientres una bebida de diversos colores», Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Sale de los vientres de las abejas una bebida —que es la miel—, de diversos colores; pues hay de ella blanca, roja, «asḥar» y otros colores.

Dijo Abū Jaʿfar: «asḥar»: colores diversos, como blanco que tira a lo rojizo.

Y Su dicho: «en ella hay curación para la gente». Los exegetas discreparon acerca de a qué se remite el pronombre (hāʾ) en Su dicho: «en ella». Unos dijeron: se remite al Corán, y eso es lo pretendido. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Naṣr b. ʿAbd al-Raḥmān, dijo: nos narró al-Muḥāribī, de Layth, de Mujāhid: «en ella hay curación para la gente», dijo: en el Corán hay curación.

Y otros dijeron: antes bien, con ello se quiso decir la miel. Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, su dicho: «sale de sus vientres una bebida de diversos colores; en ella hay curación para la gente»: en ella hay curación, como dijo Dios —Exaltado sea—, de las enfermedades; y solía prohibirse dispersar a las abejas y matarlas.

Nos narró Ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Qatāda, dijo: Un hombre vino al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y mencionó que su hermano padecía del vientre. Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ve y da de beber a tu hermano miel». Luego volvió y dijo: no le ha aumentado sino en severidad. Entonces el Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Ve y da de beber a tu hermano miel: Dios ha dicho la verdad y ha mentido el vientre de tu hermano». Se la dio de beber, y fue como si se hubiera soltado de una atadura.

Nos narró al-Ḥasan, dijo: nos informó ʿAbd al-Razzāq, dijo: nos informó Maʿmar, de Qatāda: «sale de sus vientres una bebida de diversos colores; en ella hay curación para la gente», dijo: Un hombre vino al Profeta —que Dios le bendiga y le conceda paz— y mencionó algo semejante.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró mi padre, de Sufyān, de Abī Isḥāq, de Abī al-Aḥwaṣ, de ʿAbd Allāh, dijo: Dos curaciones: la miel es curación de toda dolencia, y el Corán es curación de lo que hay en los pechos.

Me narró Muḥammad b. Saʿd, dijo: me narró mi padre, dijo: me narró mi tío, dijo: me narró mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās: «en ella hay curación para la gente»: la miel.

Y esta opinión —quiero decir, la de Qatāda— es más digna de ser la interpretación de la aleya; pues Su dicho «en ella» está en el curso del discurso informando acerca de la miel; por tanto, que el pronombre se refiera a la mención de la miel —dado que está en el curso del discurso sobre ella— es más apropiado que otra cosa.

Y Su dicho: «Ciertamente, en eso hay un signo para gente que reflexiona», Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Ciertamente, en que Dios haga salir de los vientres de estas abejas la bebida diversa —que es curación para la gente— hay una indicación y una prueba clara contra quienquiera que (lo considere), de Aquel que sometió a las abejas y las guió a comer los frutos que comen, y a tomar moradas que excavan en las montañas, en los árboles y en los emparrados, y que hizo salir de sus vientres lo que hizo salir como curación para la gente: que Él es el Único, no hay nada semejante a Él, y que no conviene que tenga asociado, y que la divinidad no es válida sino para Él.

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