Abraham

{وَقَدۡ مَكَرُواْ مَكۡرَهُمۡ وَعِندَ ٱللَّهِ مَكۡرُهُمۡ وَإِن كَانَ مَكۡرُهُمۡ لِتَزُولَ مِنۡهُ ٱلۡجِبَالُ} (46) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَقَدْ مَكَرُواْ مَكْرَهُمْ وَعِندَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإِن كَانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الْجِبَالُ }

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Ciertamente, estos que se han oprimido a sí mismos —y vosotros habitasteis, después de ellos, en sus moradas— urdieron su ardid. Y el ardid que urdieron fue lo siguiente:

Nos contó Muhammad b. Bashshār, dijo: nos contó Yaḥyà, dijo: nos contó Sufyān, dijo: nos contó Abū Isḥāq, de ʿAbd al-Raḥmān b. Abān, quien dijo: Oí a ʿAlī recitar: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» Dijo: Había un rey altivo que tomó crías de águilas; las alimentó con carne hasta que crecieron, se hicieron fuertes y robustas. Luego él y su compañero se sentaron en el cofre, y ataron el cofre a las patas de las águilas, y colgaron la carne por encima del cofre. Cada vez que miraban la carne, ascendían y ascendían. Entonces dijo a su compañero: —¿Qué ves? Dijo: —Veo las montañas como humo. Dijo: —¿Qué ves? Dijo: —No veo nada. Dijo: —¡Ay de ti! ¡Inclina hacia abajo, inclina hacia abajo! Dijo: Pues eso es Su dicho: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ»

Nos contó Muhammad b. Bashshār, dijo: nos contó Muḥammad b. Jaʿfar, dijo: nos contó Shuʿba, de Abū Isḥāq, de ʿAbd al-Raḥmān b. Wāṣil, de ʿAlī b. Abī Ṭālib, semejante al ḥadiz de Yaḥyà b. Saʿīd, y añadió en él: Y ʿAbd Allāh b. Masʿūd la recitaba: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ»

Nos contó al-Ḥasan b. Muḥammad, dijo: nos contó Muḥammad b. Abī ʿAdī, de Shuʿba, de Abū Isḥāq, dijo: nos contó ʿAbd al-Raḥmān b. Wāṣil que ʿAlī dijo acerca de esta aleya: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» Dijo: Aquel que disputó con Abraham acerca de su Señor tomó dos águilas pequeñas y las crió. Luego se hicieron robustas, fuertes y crecieron. Dijo: Entonces un hombre ató a cada una de ellas con una estaca a un cofre, las hizo pasar hambre, y él y otro hombre se sentaron en el cofre. Dijo: Y en el cofre levantó una vara, en cuya punta, sobre su cabeza, estaba la carne. Dijo: Y volaron. Y él decía a su compañero: —Mira, ¿qué ves? Dijo: —Veo esto y aquello, hasta que dijo: —Veo el mundo como si fuera una mosca. Entonces dijo: —Inclina hacia abajo la vara. Y la inclinó hacia abajo, y descendieron. Dijo: Pues es el dicho de Dios —Exaltado sea—: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» Dijo Abū Isḥāq: Y así está también en la recitación de ʿAbd Allāh: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجبالُ»

Me contó al-Muthannà, dijo: nos contó Abū Ḥudhayfa, dijo: nos contó Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» El ardid de un persa. Y afirmó que Buḫtnuṣṣar salió con águilas, y se hizo un cofre en el que entraba; y puso lanzas en sus extremos y la carne encima de ellas —según creo que dijo—. Así, ellas se dirigían hacia la carne hasta que se le cortó la vista de la tierra y de sus habitantes. Entonces se le llamó: —¡Oh tirano! ¿Adónde quieres ir? Se aterrorizó. Luego oyó la voz por encima de él, e inclinó hacia abajo las lanzas; las águilas se inclinaron hacia abajo. Las montañas se espantaron por el estruendo de su caída, y las montañas estuvieron a punto de moverse por el efecto de aquello. Pues eso es Su dicho: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ.

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me contó Ḥajjāj, dijo: dijo Ibn Jurayj, dijo Mujāhid: «وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعنْدَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ» Así la recitaba Mujāhid: «كادَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ» Y dijo: Ciertamente, uno de los antiguos hizo pasar hambre a unas águilas; luego puso sobre ellas un cofre y entró en él; después puso lanzas en sus extremos con carne. Ellas veían la carne y se dirigían hacia ella, hasta que su vista alcanzó el límite. Entonces se le llamó: —¡Oh tirano! ¿Adónde quieres ir? E inclinó hacia abajo las lanzas; las águilas se inclinaron hacia abajo. Las montañas se espantaron y pensaron que la Hora había llegado, y estuvieron a punto de moverse. Pues eso es Su dicho —Exaltado sea—: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ»

Dijo Ibn Jurayj: Me informó ʿAmr b. Dīnār, de ʿIkrima, de ʿUmar b. al-Jaṭṭāb, que él solía recitar: وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْه الجِبالُ.

Me transmitió este ḥadiz Aḥmad b. Yūsuf, dijo: nos contó al-Qāsim b. Salām, dijo: nos contó Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, que él solía recitar de la manera: «لَتَزُولُ» con apertura de la primera lām y elevación de la segunda.

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó mi padre, de Sufyān, de Abū Isḥāq, de ʿAbd al-Raḥmān b. Dānīl, quien dijo: Oí a ʿAlī decir: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ»

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó mi padre, de Isrāʾīl, de Abū Isḥāq, de ʿAbd al-Raḥmān b. Dānīl, dijo: Oí a ʿAlī decir: «وإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولَ مِنْهُ الحِبالُ» Dijo: Luego ʿAlī comenzó a relatar y dijo: Descendió acerca de un tirano de entre los tiranos. Dijo: No cesaré hasta saber qué hay en el cielo. Entonces tomó águilas y las alimentó con carne hasta que se hicieron gruesas, fuertes y vigorosas; y mencionó algo semejante al ḥadiz de Shuʿba.

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó Abū Dāwūd al-Ḥaḍramī, de Yaʿqūb, de Ḥafṣ b. Ḥumayd o Jaʿfar, de Saʿīd b. Jubayr: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الحِبالُ» Dijo: Nimrūd, el dueño de las águilas. Ordenó un cofre, y puso [en él] y puso con él a un hombre; luego ordenó a las águilas y lo cargaron. Cuando ascendió, dijo a su compañero: —¿Qué cosa ves? Dijo: —Veo agua y una isla —es decir, el mundo—. Luego ascendió y dijo a su compañero: —¿Qué cosa ves? Dijo: —No aumentamos respecto del cielo sino en lejanía. Dijo: —Desciende. Y otro dijo: Se le llamó: «¡Oh tirano! ¿Adónde quieres ir?». Dijo: Las montañas oyeron el batir de las alas de las águilas, y pensaban que era un asunto venido del cielo, y estuvieron a punto de moverse. Y ello es Su dicho: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ»

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó mi padre, de Abū Jaʿfar, de al-Rabīʿ b. Anas, que Anas solía recitar: «وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ»

Y otros dijeron: Su ardid era su asociación de copartícipes con Dios y su invención contra Él. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó al-Muthannà, dijo: nos contó Abū Ṣāliḥ, dijo: me contó Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ, es decir: su asociación [de copartícipes], como Su dicho: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ.

Nos contó Ibn Wakīʿ, dijo: nos contó al-Muḥāribī, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» Dijo: Es como Su dicho: وَقالُوا اتّخَذَ الرّحْمَنُ وَلَدًا لَقَدْ جِئْتُمْ شَيْئا إدّا تَكاد السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقّ الأرْضُ وتَخِرّ الجبالُ هَدّا.

Me contó al-Muthannà, dijo: nos contó ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hushaym, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ, Luego mencionó algo semejante.

Nos contó Bishr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda, que al-Ḥasan solía decir: Era más insignificante ante Dios y más pequeño que para que por ello se moviesen las montañas; con ello los describe. Dijo Qatāda: Y en el muṣḥaf de ʿAbd Allāh b. Masʿūd: «وإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» , y Qatāda solía decir entonces: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وتَنْشَقّ الأرْضُ وتَخِرّ الجِبالُ هَدّا: es decir, por esas palabras suyas.

Nos contó Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos contó Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Qatāda, acerca de Su dicho: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجبالُ» Dijo: Eso fue cuando atribuyeron a Dios un hijo. Y dijo en otra aleya: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وَتَنْشَقّ الأرْضُ وتَخِرّ الجِبالُ هَدّا أنْ دَعَوْا للرّحْمَنِ وَلَدًا.

Se me transmitió de al-Ḥusayn, dijo: oí a Abū Muʿādh decir: nos informó ʿUbayd b. Sulaymān, dijo: oí a al-Ḍaḥḥāk decir acerca de Su dicho: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ, en la variante de Ibn Masʿūd: «وإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لَتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» Es como Su dicho: تَكادُ السّمَوَاتُ يَتَفَطّرْنَ مِنْهُ وتَنْشَقّ الأرْضُ وتَخِرّ الجِبالُ هَدّا.

Y los recitadores discreparon respecto de la lectura de Su dicho: لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ. La mayoría de los recitadores del Ḥiŷāz, de Medina y de Irak —salvo al-Kisāʾī— lo recitaron: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ, con kasra en la primera lām y fatḥa en la segunda, con el sentido de: «Y no era su ardid tal que por él se moviesen las montañas». Y al-Kisāʾī lo recitó: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» con fatḥa en la primera lām y elevación de la segunda, conforme a la interpretación de la lectura de quien lo recitó: «وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الجِبالُ» entre los antiguos cuyas palabras he mencionado, con el sentido de: Su ardid se intensificó hasta que las montañas se movieron por él, o estuvieron a punto de moverse. Y al-Kisāʾī solía transmitir de Ḥamza, de Shibl, de Mujāhid, que él lo recitaba conforme a su recitación: «وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولُ مِنْهُ الجبالُ» con «tazūlu» en nominativo.

Me lo transmitió al-Ḥārith, de al-Qāsim, de él.

Y la lectura correcta, según nosotros, es la de quien lo recita: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ, con kasra en la primera lām y fatḥa en la segunda, con el sentido de: «Y no era su ardid tal que por él se moviesen las montañas».

Y sólo dijimos que eso es lo correcto porque, si se abre la primera lām, el sentido del discurso sería: «Y ciertamente su ardid era tal que por él se mueven las montañas»; y si se hubieran movido, no habrían permanecido firmes. Y en su permanencia en su estado se evidencia que no se movieron. Y, además, el consenso de la prueba entre los recitadores sobre ello; y en eso hay suficiencia para prescindir de buscar testimonio, por otro medio, de su corrección y de la incorrección de lo demás.

Y si alguien supusiera que eso no es consenso de la prueba, puesto que entre los Compañeros y los Seguidores hubo quien lo recitó así, entonces el asunto es distinto de lo que supuso. Eso es porque quienes lo recitaron con apertura de la primera lām y elevación de la segunda recitaron: «وَإنْ كادَ مَكْرُهُمْ» con dāl; y cuando se recita así, lo correcto, junto con: وَإنْ كادَ, es abrir la primera lām y elevar la segunda, conforme a lo que recitaron. Y no es lícito, según nosotros, recitarlo así, porque nuestros muṣḥaf difieren de ello: la escritura de nuestros muṣḥaf está con nūn, no con dāl. Y siendo así, no es lícito a nadie alterar la grafía de los muṣḥaf de los musulmanes. Y si eso no es lícito, entonces lo correcto de la recitación no es sino lo que siguen los recitadores de las metrópolis, y no quien se aparta de ellos con una recitación anómala.

Y en el sentido que hemos dicho acerca de: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ, dijo un grupo de los especialistas en interpretación. Mención de quienes dijeron eso:

Me contó Muḥammad b. Saʿd, dijo: me contó mi padre, dijo: me contó mi tío, dijo: me contó mi padre, de su padre, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: وَقَدْ مَكَرُوا مَكرهُم وَعِنْدَ اللّهِ مَكْرُهُمْ وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ, dijo: No era su ardid tal que por él se moviesen las montañas.

Nos contó Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos contó Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, dijo: dijo al-Ḥasan, acerca de Su dicho: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ: No era su ardid tal que por él se moviesen las montañas.

Me contó al-Muthannà, dijo: nos contó ʿAmr b. ʿAwn, dijo: nos informó Hushaym, de ʿAwf, de al-Ḥasan, dijo: No era su ardid tal que por él se moviesen las montañas.

Me contó al-Ḥārith, dijo: nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó Ḥajjāj, de Hārūn, de Yūnus y ʿAmr, de al-Ḥasan: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ منْهُ الجِبالُ. Dijeron: Y al-Ḥasan solía decir: Y su ardid era más endeble y más débil que para que por él se moviesen las montañas.

Dijo: Dijo Hārūn: Y me informó Yūnus, de al-Ḥasan, quien dijo: Cuatro [pasajes] en el Corán: وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ: «No era su ardid tal que por él se moviesen las montañas». Y Su dicho: لاتّخَذْناهُ مِنْ لَدُنّا إنْ كُنّا فاعِلِينَ: «No éramos de los que lo harían». Y Su dicho: إنْ كانَ للرّحْمَنِ وَلَدٌ فأنا أوّلُ العابِدِينَ: «No tiene el Misericordioso hijo». Y Su dicho: وَلَقَدْ مَكَنّاهُمْ فِيما إنْ مَكّنّاكُمْ: «No os dimos poder en ello».

Dijo: Hārūn: Y me las transmitió ʿAmr b. Asbāṭ, de al-Ḥasan, y añadió entre ellas una: فإنْ كُنْتَ فِي شَكّ: «No estabas en duda acerca de lo que te hemos hecho descender».

Así, la primera de las opiniones correctas en la interpretación de la aleya —puesto que la lectura que hemos mencionado es la correcta, por lo que hemos expuesto como indicio— es que el sentido de Su dicho: وَقَدْ مَكَرُوا مَكْرَهُمْ وَعِنْدَ الله مَكْرُهُمْ وَإنْ كانَ مَكْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ الجِبالُ es que aquellos que se han oprimido a sí mismos asociaron copartícipes a su Señor e inventaron contra Él su calumnia; y ante Dios está el conocimiento de su asociación con Él y de su invención contra Él, y Él los castigará por ello con el castigo que merecen. Y no era su asociación y su calumnia contra Dios tal que por ello se moviesen las montañas; antes bien, con ello no dañaron sino a sí mismos, y ninguna pretensión odiosa recayó sino sobre ellos.

Nos contó al-Ḥasan b. Muḥammad, dijo: nos contó Wakīʿ b. al-Jarrāḥ, dijo: nos contó al-Aʿmash, de Shimr, de ʿAlī, dijo: La traición es ardid, y el ardid es incredulidad.

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