El Trueno

{۞وَإِن تَعۡجَبۡ فَعَجَبٞ قَوۡلُهُمۡ أَءِذَا كُنَّا تُرَٰبًا أَءِنَّا لَفِي خَلۡقٖ جَدِيدٍۗ أُوْلَـٰٓئِكَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبِّهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ ٱلۡأَغۡلَٰلُ فِيٓ أَعۡنَاقِهِمۡۖ وَأُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ} (5) La exposición sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنّا تُرَاباً أَإِنّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ أُوْلََئِكَ الّذِينَ كَفَرُواْ بِرَبّهِمْ وَأُوْلَئِكَ الأغْلاَلُ فِيَ أَعْنَاقِهِمْ وَأُوْلََئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدونَ }

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Y si te asombras, ¡oh Muhammad!, de estos asociadores que han tomado por divinidades, para adorarlas en lugar de Mí, aquello que ni perjudica ni beneficia, entonces asombrosa es su palabra: «¿Acaso cuando seamos polvo, y nos hayamos consumido hasta desaparecer, estaremos ciertamente en una creación nueva?», es decir: «¿Serán renovados nuestro origen y nuestro retorno como una creación nueva, tal como éramos antes de nuestra muerte?». Esto, por parte de ellos, es desmentido de la capacidad de Dios, y negación de la recompensa y el castigo, y de la resurrección tras la muerte. Como:

Nos narró Bishr, dijo: nos narró Yazīd, dijo: nos narró Saʿīd, de Qatāda, acerca de Su dicho: «Y si te asombras, asombrosa es su palabra»: si te asombras, ¡oh Muhammad!, entonces asombrosa es su palabra: «¿Acaso cuando seamos polvo, estaremos ciertamente en una creación nueva?». El Compasivo —bendito y exaltado sea— se asombra de que desmientan la resurrección después de la muerte.

Me narró Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: Ibn Zayd dijo acerca de Su dicho: «Y si te asombras, asombrosa es su palabra». Dijo: si te asombras de que desmientan, cuando ya han visto del poder de Dios, de Su mandato y de los ejemplos que se les han puesto —pues les mostró la vivificación de los muertos en la tierra muerta—; si te asombras de esto, entonces asómbrate de su palabra: «¿Acaso cuando seamos polvo, estaremos ciertamente en una creación nueva?». ¿Acaso no ven que los creamos de una gota seminal? ¿Qué es más difícil: la creación a partir de una gota seminal, o la creación a partir de polvo y huesos?

Los expertos en lengua árabe discreparon acerca del motivo de la reiteración del interrogativo en Su dicho: «¿Estaremos ciertamente en una creación nueva?» después del primer interrogativo en Su dicho: «¿Acaso cuando seamos polvo…?». Algunos gramáticos de Basora dijeron: el primero es un circunstancial (ẓarf), y el segundo es aquello sobre lo que recae la interrogación, como cuando dices: «¿En viernes, Zayd parte?». Dijo: y quien introduce otra interrogación sobre su dicho: «¿Acaso cuando muramos y seamos polvo…?», lo convierte en circunstancial de algo mencionado antes, como si se les hubiera dicho: «Seréis resucitados», y ellos dijeran: «¿Acaso cuando seamos polvo?», y luego hicieron de esto otra interrogación. Dijo: esto es remoto. Dijo: y si quieres, no haces de tu dicho «a-idhā» una interrogación, y haces que la interrogación en la expresión recaiga sobre «a-innā», como si dijeras: «¿En viernes, ʿAbd Allāh parte?», presuponiendo su negación. Este es un lugar en el que comienzas con «a-idhā»; y no es grande en el habla —si se dijera hoy—: «¿Acaso ʿAbd Allāh parte?» no sería bueno, aunque es admisible. Y los árabes han dicho —según sé—: «que ciertamente es recto», queriendo decir: «ciertamente es recto, según sé». Y otro dijo: «a-idhā» es partícula de consecuencia (jazāʾ) y no de tiempo; y lo que viene después es su respuesta, cuando no hay en el segundo una interrogación cuyo sentido le pertenezca, porque eso es lo requerido. Dijo: ¿Acaso no ves que dices: «Si te levantas, Zayd se levanta»? Quien lo pone en apócope (jazm) lo hace porque ocupa el lugar de la respuesta de la consecuencia; y quien lo pone en indicativo (rafʿ) lo hace porque la interrogación le pertenece. Y adujo como prueba el dicho del poeta:

«Le juré: si avanzas en la noche, no dejará *** de ir delante de ti una casa de mis casas en marcha»

Puso en apócope la respuesta del juramento, porque ocupó el lugar de la respuesta de la consecuencia; y lo correcto es el indicativo. Dijo: así es esta aleya. Dijo: y quien introduce la interrogación por segunda vez, es porque en ella se apoya, y deja la primera parte.

Y Su dicho: «Esos son quienes no creyeron en su Señor», dice —Exaltado sea Su recuerdo—: estos que negaron la resurrección y rechazaron la recompensa y el castigo, y dijeron: «¿Acaso cuando seamos polvo, estaremos ciertamente en una creación nueva?», son quienes negaron la capacidad de su Señor y desmintieron a Su Mensajero; y son aquellos en cuyos cuellos estarán los grilletes el Día de la Resurrección, en el fuego de Yahannam. «Esos son los moradores del Fuego»: dice: ellos son los habitantes del Fuego el Día de la Resurrección. «En él permanecerán eternamente»: dice: en él permanecerán para siempre; no morirán en él ni saldrán de él.

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