José

{ثُمَّ بَدَا لَهُم مِّنۢ بَعۡدِ مَا رَأَوُاْ ٱلۡأٓيَٰتِ لَيَسۡجُنُنَّهُۥ حَتَّىٰ حِينٖ} (35) La disertación sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { ثُمّ بَدَا لَهُمْ مّن بَعْدِ مَا رَأَوُاْ الاَيَاتِ لَيَسْجُنُنّهُ حَتّىَ حِينٍ }

Dijo Abū Jaʿfar: Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Luego le pareció al ʿAzīz, el esposo de la mujer que pretendió a José contra sí mismo.

Y se dijo: { بدا لهم } —siendo (la forma) singular—, porque no fue mencionado por su nombre ni se lo señaló específicamente; y ello es semejante a Su dicho: { الّذِينَ قالَ لَهُمُ النّاسُ إنّ النّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فاخْشَوْهُمْ } , y se dijo: que quien dijo eso era uno solo. Y se dijo: que el sentido de Su dicho: { ثُمّ بَدَا لَهُمْ } —esto es—: (cambiaron) en la opinión que habían tenido de dejar a José en libertad, y vieron que debían encarcelarlo después de haber visto las señales de su inocencia respecto de aquello de lo que lo había acusado la mujer del ʿAzīz. Y esas señales fueron: el desgarrón de la camisa por detrás, los arañazos en el rostro y el corte de sus manos, como (se transmite):

Nos narró Abū Kurayb, dijo: nos narró Wakīʿ, de Naṣr b. ʿAwf, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: { ثُمّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ } , dijo: entre las señales estaban: el desgarrón en la camisa y los arañazos en el rostro.

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narraron mi padre e Ibn Numayr, de Naṣr, de ʿIkrima, algo semejante.

Nos narró al-Ḥasan b. Muḥammad, dijo: nos narró Shabāba, dijo: nos narró Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, { ثُمّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ } , dijo: el desgarrón de la camisa por detrás.

Me narró Muḥammad b. ʿAmr, dijo: nos narró Abū ʿĀṣim, de ʿĪsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ } , dijo: el desgarrón de la camisa por detrás.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos narró Abū Ḥudhayfa, dijo: nos narró Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, quien dijo: Y nos narró Isḥāq, dijo: nos narró ʿAbd Allāh b. Abī Jaʿfar, de Warqāʾ, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, algo semejante.

Nos narró Muḥammad b. ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muḥammad b. Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ } , dijo: las señales: que se cortaron las manos y el desgarrón de la camisa.

Nos narró al-Qāsim, dijo: nos narró al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de Mujāhid, dijo: el desgarrón de la camisa por detrás.

Nos narró Ibn Ḥumayd, dijo: nos narró Salama, de Ibn Isḥāq: { ثُمّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ لَيَسْجُنُنّهُ } , por su inocencia respecto de aquello de lo que fue acusado: el desgarrón de su camisa por detrás, { لَيَسْجُنُنّهُ حتى حِينٍ }

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró ʿAmr, de Asbāṭ, de al-Suddī: { مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ } , dijo: las señales: la camisa y el corte de las manos.

Y Su dicho: { لَيَسْجُنُنّهُ حتى حِينٍ } , quiere decir: que ciertamente lo encarcelarán hasta el tiempo en que, a su juicio, lo estimen oportuno. Y Dios hizo de ese encarcelamiento para José —según se menciona— un castigo por su propósito respecto de la mujer, y una expiación por su falta.

Se me transmitió de Yaḥyā b. Abī Zāʾida, de Isrāʾīl, de Khuṣayf, de ʿIkrima, de Ibn ʿAbbās: { لَيَسْجُنُنّهُ حتى حِينٍ } , (José —la paz sea con él—) tropezó con tres tropiezos: cuando se inclinó a ella, y fue encarcelado; y cuando dijo: { اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبكّ فَلَبِثَ فِي السّجْن بضْعَ سنينَ } , y Satanás le hizo olvidar el recuerdo de su Señor; y cuando les dijo: { إنّكُمْ لَسارِقُونَ } , y entonces { قالُوا إن يَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ }

Y se mencionó que la causa de su encarcelamiento en la prisión fue la queja de la mujer del ʿAzīz ante su esposo acerca del asunto de él y el de ella. Como (se transmite):

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró ʿAmr b. Muḥammad, de Asbāṭ, de al-Suddī: { ثُمّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الآياتِ لَيَسْجُنُنّهُ حتى حِينٍ } , dijo: la mujer dijo a su esposo: «Este siervo hebreo me ha deshonrado ante la gente: se excusa ante ellos y les informa que yo lo pretendí contra sí mismo, y no puedo soportar excusarme con mi excusa; así que o bien me das permiso y salgo y me disculpo, o bien lo encarcelas como me encarcelaste a mí». Y eso es el dicho de Dios —Exaltado sea—: { ثُمّ بَدَا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما رَأَوُا الاَياتِ لَيَسْجُنُنّهُ حتى حِينٍ }

Y los arabistas discreparon acerca del modo de la entrada de esta lām en: { لَيَسْجُنُنّه } ; pues algunos de los basríes dijeron: entró aquí porque es un lugar en el que cabe «أيّ» ; y como la partícula interrogativa entra en él, entró en él la nūn, porque la nūn se da en la interrogación; dices: bada lahum ayyuhum yaʾkhudhunna, es decir: se les hizo patente. Y algunos de los arabistas rechazaron eso, y dijeron: esto es un juramento, y no es que su dicho: hal taqūmann(a) sea un juramento; y la forma la-taqūmann(a) no puede ser sino un juramento.

Y algunos gramáticos de Kufa dijeron: (bada lahum) con el sentido de: «el dicho»; y el dicho abarca toda clase de discurso: con juramento y con interrogación; por eso fue lícito: bada lahum qāma Zayd, y bada lahum la-yaqūmann(a).

Y se dijo: que el «ḥīn» en este lugar significa: siete años.

Mención de quienes dijeron eso:

Nos narró Ibn Wakīʿ, dijo: nos narró al-Muḥāribī, de Dāwūd, de ʿIkrima: { لَيَسْجُنُنّهُ حتى حِينٍ } , dijo: siete años.

(No se generaron)