Hud

{۞وَأَمَّا ٱلَّذِينَ سُعِدُواْ فَفِي ٱلۡجَنَّةِ خَٰلِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَٰتُ وَٱلۡأَرۡضُ إِلَّا مَا شَآءَ رَبُّكَۖ عَطَآءً غَيۡرَ مَجۡذُوذٖ} (108) القول في تأويل قوله تعالى :

{ Y en cuanto a quienes fueron agraciados con la dicha, estarán en el Jardín, eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, salvo lo que tu Señor quiera: un don no cercenado }

Los recitadores discreparon en la lectura de ello. La recitó la mayoría de los recitadores de Medina, el Hiyaz y Basora, y algunos de los kufíes: { Y en cuanto a quienes sa‘idū } , con fatha en la sīn; y lo recitó un grupo de los recitadores de Kufa: { Y en cuanto a quienes su‘idū } , con ḍamma en la sīn, con el sentido de: «se les concedió la dicha».

Lo correcto en esto es que ambas son dos lecturas conocidas; así pues, con cualquiera de las dos que recite el recitador, habrá acertado.

Y si alguien dijera: ¿Cómo se dijo: «su‘idū» , en voz pasiva, y no se dijo: «us‘idū» , si tú no dices en la forma activa: «sa‘dahu Allāh» , sino que dices: «as‘adahu Allāh»? Se responde: esto es semejante a su dicho: «huwa majnūn maḥbūb», en pasiva; y cuando mencionan al agente, se dice: «ajannahu Allāh wa-aḥabbahu»; y los árabes hacen eso con frecuencia. Ya hemos expuesto parte de ello anteriormente en este libro nuestro.

La interpretación de ello es: Y en cuanto a quienes fueron agraciados con la dicha por la misericordia de Dios, estarán en el Jardín, eternos en él mientras duren los cielos y la tierra; es decir: para siempre, salvo lo que tu Señor quiera. Los intérpretes discreparon acerca del sentido de esto. Algunos dijeron: «salvo lo que tu Señor quiera» se refiere al tiempo que permanecieron en el Fuego antes de entrar en el Jardín. Dijeron: y esto concierne a quienes sean sacados del Fuego de entre los creyentes y sean introducidos en el Jardín. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Muḥammad b. ‘Abd al-A‘lā, dijo: nos transmitió Muḥammad b. Thawr, de Ma‘mar, de al-Ḍaḥḥāk, acerca de Su dicho: { Y en cuanto a quienes fueron agraciados con la dicha, estarán en el Jardín, eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, salvo lo que tu Señor quiera } , dijo: esto también concierne a quienes salen del Fuego y entran en el Jardín; dijo: «eternos en el Jardín mientras duren los cielos y la tierra»; { salvo lo que tu Señor quiera } , es decir: salvo el tiempo que permanecieron en el Fuego hasta que fueron introducidos en el Jardín.

Otros dijeron: el sentido de ello es: salvo lo que tu Señor quiera de aumento por encima de la medida de la duración de los cielos y la tierra. Dijo: y eso es la permanencia eterna en él para siempre. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Ḥumayd, dijo: nos transmitió Ya‘qūb, de Abū Mālik —es decir, Tha‘labah—, de Abū Sinān: { Y en cuanto a quienes fueron agraciados con la dicha, estarán en el Jardín, eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, salvo lo que tu Señor quiera } , dijo: Y Su voluntad es que permanezcan eternamente en él; luego lo siguió diciendo: { un don no cercenado }.

Los gramáticos discreparon acerca del modo del istithnā’ (excepción) en este lugar. Algunos dijeron: esto tiene dos sentidos. Uno de ellos es que lo hagas una excepción que se exceptúa y no se realiza, como cuando dices: «Por Dios, ciertamente te golpearé, salvo que vea otra cosa», estando resuelto a golpearlo. Dijo: así también dijo: { eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, salvo lo que tu Señor quiera } , y Él no lo quiere. Dijo: Y la otra opinión es que los árabes, cuando exceptúan algo grande junto con su semejante y con lo que es mayor que ello, el sentido de «illā» y el sentido de la wāw es «siwā». De ello es Su dicho: «eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, siwā lo que Dios quiera de aumento de eternidad»; poniendo «illā» en lugar de «siwā», y es válido; como si dijera: eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, siwā lo que les aumente de eternidad y perpetuidad. Y su semejante en el habla es que digas: «Tú me debes mil, illā los dos mil que fueron antes». Dijo: Y este de los dos aspectos es el que más me agrada, porque Dios no falta a Su promesa. Y enlazó la excepción con Su dicho: { un don no cercenado } , lo cual indica que la excepción para ellos en lo relativo a la eternidad no se interrumpe respecto de ellos.

Otro de ellos dijo algo semejante a esta opinión, y dijeron: es admisible en ello un tercer aspecto: que haya exceptuado de su permanencia eterna en el Jardín el que se les retenga de él entre la muerte y la resurrección —que es el barzaj— hasta que lleguen al Jardín. Luego es la eternidad perpetua. Es decir: no estuvieron ausentes del Jardín sino por la medida de su permanencia en el barzaj.

Otro de ellos dijo: es admisible que la duración de los cielos y la tierra tenga el sentido de: la perpetuidad, según lo que los árabes conocen, usan y de lo que exceptúan la voluntad respecto de su duración; porque la gente del Jardín y la gente del Fuego estuvieron, en un tiempo de los tiempos de la duración de los cielos y la tierra, en la vida mundanal, no en el Jardín. Así, como si dijera: eternos en el Jardín y eternos en el Fuego durante la duración del cielo y la tierra, salvo lo que tu Señor quiera de su permanencia en la vida mundanal antes de eso.

Y la opinión más digna de ser tenida por correcta, a mi juicio, es la que mencioné de al-Ḍaḥḥāk: que { Y en cuanto a quienes fueron agraciados con la dicha, estarán en el Jardín, eternos en él mientras duren los cielos y la tierra, salvo lo que tu Señor quiera } se refiere a la medida de su permanencia en el Fuego, desde que entraron en él hasta que fueron introducidos en el Jardín; y el sentido de la aleya sería: lo particular (al-juṣūṣ), porque lo más conocido del habla de los árabes respecto de «illā» es dirigirla al sentido de la excepción y sacar el sentido de lo que viene después de lo que viene antes, salvo que haya con ella un indicio que señale lo contrario; y no hay indicio en el discurso —quiero decir: en Su dicho: { salvo lo que tu Señor quiera } — que indique que su sentido no sea el sentido de la excepción comprendido en el habla, para dirigirlo hacia ello.

Y en cuanto a Su dicho: { un don no cercenado } , significa un don de parte de Dios no cortado para ellos, a partir de su dicho: «jadhadhtu al-shay’a ajudhuhu jadhdā»: cuando lo cortas, como dijo al-Nābighah:

تَجُذّ السّلُوقيّ المُضاعَفَ نَسْجُهُ *** ويُوقِدْنَ بالصُّفَّاحِ نارَ الحُباحِب

quiere decir con su dicho: «tajudh»: corta.

Y conforme a lo que hemos dicho acerca de ello, hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos transmitió Ibn Wakī‘, dijo: nos transmitió al-Muḥāribī, de Juwaybir, de al-Ḍaḥḥāk: { un don no cercenado } , dijo: no cortado.

Nos transmitió Bishr, dijo: nos transmitió Yazīd, dijo: nos transmitió Sa‘īd, de Qatādah, acerca de Su dicho: { un don no cercenado } , es decir: no interrumpido.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh b. Ṣāliḥ, dijo: me transmitió Mu‘āwiyah, de ‘Alī, de Ibn ‘Abbās: { un don no cercenado } , es decir: un don no cortado.

Me transmitió Muḥammad b. ‘Amr, dijo: nos transmitió Abū ‘Āṣim, dijo: nos transmitió ‘Īsā, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid: { majdhūdh } , dijo: cortado.

Me transmitió al-Muthannā, dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh, de Warqā’, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, acerca de Su dicho: { un don no cercenado } , dijo: no cortado.

Dijo: nos transmitió Abū Ḥudhayfah, dijo: nos transmitió Shibl, de Ibn Abī Najīḥ, de Mujāhid, lo mismo.

Dijo: nos transmitió Isḥāq, dijo: nos transmitió ‘Abd Allāh, de su padre, de al-Rabī‘, de Abū al-‘Āliyah, lo mismo.

Nos transmitió al-Qāsim, dijo: nos transmitió al-Ḥusayn, dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, lo mismo.

Dijo: me transmitió Ḥajjāj, de Abū Ja‘far, de al-Rabī‘ b. Anas, de Abū al-‘Āliyah, acerca de Su dicho: { un don no cercenado } , dijo: En cuanto a esta, ciertamente la ha hecho efectiva; es decir: un don no interrumpido.

Me transmitió Yūnus, dijo: nos informó Ibn Wahb, dijo: dijo Ibn Zayd, acerca de Su dicho: { un don no cercenado } , no arrebatado de ellos.

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