Jonás

{فَلَمَّا جَآءَهُمُ ٱلۡحَقُّ مِنۡ عِندِنَا قَالُوٓاْ إِنَّ هَٰذَا لَسِحۡرٞ مُّبِينٞ} (76) La disertación sobre la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { فَلَمّا جَآءَهُمُ الْحَقّ مِنْ عِندِنَا قَالُوَاْ إِنّ هََذَا لَسِحْرٌ مّبِينٌ * قَالَ مُوسَىَ أَتقُولُونَ لِلْحَقّ لَمّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هََذَا وَلاَ يُفْلِحُ السّاحِرُونَ }

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: {فَلَمّا جاءَهُم الحَقّ مِنْ عِنْدِنا} es decir: cuando les llegó la exposición clara de aquello a lo que Moisés y Aarón los llamaban, a saber, las pruebas que les trajeron; y ese es el derecho (al-ḥaqq) que les llegó de parte de Dios. {قالُوا إنّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ} quieren decir: que muestra a quien lo ve y lo presencia que es hechicería, sin realidad. Dijo Moisés a ellos: {أتَقُولُونَ للْحَقّ لَمَا جَاءكُمْ} de parte de Dios: «¿Es esto hechicería?».

Los gramáticos discreparon acerca de la causa de la entrada del alif interrogativo en Su dicho: {أسِحْرٌ هَذَا}. Algunos gramáticos de Basora dijeron: se introdujo en él por reproducción literal (ḥikāya) de lo que ellos dijeron, porque ellos dijeron: «¿Es esto hechicería?». Así, dijo: «¿Decís: “¿Es esto hechicería?”». Y algunos gramáticos de Kufa dijeron: ellos dijeron: «Esto es hechicería», y no lo dijeron con alif, pues la mayoría de los casos viene sin alif. Dijo: entonces se dirá: «¿Por qué se introdujo el alif?». Se dirá: es posible que sea de su decir, mientras ellos saben que es hechicería, como cuando un hombre dice respecto de un premio cuando le llega: «¿Es verdad esto?», aun sabiendo que es verdad. Dijo: y es posible que sea por asombro ante ellos: «¿Es esto hechicería? ¡Qué enorme es!».

Y lo más correcto de todo ello, a mi juicio, es que lo dicho esté elidido, y que Su dicho: {أسِحْرٌ هَذَا} sea de las palabras de Moisés, reprobando a Faraón y a sus notables por haber llamado «hechicería» a la verdad cuando les llegó. Entonces, la interpretación del discurso sería: dijo Moisés a ellos: «¿Decís de la verdad cuando os llega —y son las señales que les trajo de parte de Dios como prueba de su veracidad—: “hechicería”? ¿Es hechicería esta verdad que veis?». Así, el primer “hechicería” queda elidido, bastando la indicación de las palabras de Moisés {أسِحْرٌ هَذَا} para mostrar que eso es lo pretendido en el discurso. Como dijo Dhū ar-Rumma:

فَلَمّا لَبِسْنَ اللّيْلَ أوْ حِينَ نَصّبَتْ *** لهُ من خَذَا آذَانها وَهْوَ جانِحُ

Quiere decir: «o cuando se acercó», y luego lo omitió, bastando la indicación del discurso sobre ello. Y como dijo —Majestuoso sea Su elogio—: {فإذَا جاءَ وَعْد الاَخِرَةِ لِيَسُوؤُا وُجُوهَكُمْ} y el sentido es: «los enviamos para que afearan vuestros rostros»; omitió eso, bastando la indicación del discurso sobre ello. En ejemplos semejantes a lo que hemos mencionado hay muchos, cuya enumeración fatiga. Y Su dicho: {ولا يُفْلِحُ السّاحِرُونَ} dice: los hechiceros no triunfan ni perduran.

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