Jonás

{وَٱلَّذِينَ كَسَبُواْ ٱلسَّيِّـَٔاتِ جَزَآءُ سَيِّئَةِۭ بِمِثۡلِهَا وَتَرۡهَقُهُمۡ ذِلَّةٞۖ مَّا لَهُم مِّنَ ٱللَّهِ مِنۡ عَاصِمٖۖ كَأَنَّمَآ أُغۡشِيَتۡ وُجُوهُهُمۡ قِطَعٗا مِّنَ ٱلَّيۡلِ مُظۡلِمًاۚ أُوْلَـٰٓئِكَ أَصۡحَٰبُ ٱلنَّارِۖ هُمۡ فِيهَا خَٰلِدُونَ} (27) La disertación acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: { وَالّذِينَ كَسَبُواْ السّيّئَاتِ جَزَآءُ سَيّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ مّا لَهُمْ مّنَ اللّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعاً مّنَ الْلّيْلِ مُظْلِماً أُوْلََئِكَ أَصْحَابُ النّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ }

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Y quienes cometieron malas acciones en la vida mundanal, desobedeciendo a Dios en ella y negando la fe en Él y en Su Mensajero: la retribución de una mala acción, por la mala obra que realizó en la vida mundanal, será otra semejante a ella, como castigo de Dios en la Otra Vida. Y Su dicho: وَتَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ, es decir: Y los cubrirá una humillación y un oprobio por el castigo con que Dios los castigará. Su dicho: ما لَهُمْ مِنَ اللّهِ مِنْ عاصِمٍ, es decir: No tendrán, frente a Dios, quien los proteja ni quien los defienda, que los ampare cuando Él los castigue e interponga algo entre Él y ellos.

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho se expresaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Me narró al-Muthannà, dijo: nos narró ʿAbd Allāh ibn Ṣāliḥ, dijo: me narró Muʿāwiya, de ʿAlī, de Ibn ʿAbbās, acerca de Su dicho: وَتَرْهَقُهُمْ ذِلّةٌ, dijo: los cubre una humillación y una dureza.

Los gramáticos discreparon acerca de aquello que eleva (rafʿ) la palabra «retribución» (al-ǧazāʾ). Algunos gramáticos de Kufa dijeron: Se eleva por una elipsis de «para ellos» (lahum), como si se hubiera dicho: «Y para ellos hay la retribución de la mala acción con otra semejante», como en Su dicho: فَصِيامُ ثَلاثَةِ أيّامٍ فِي الحَجّ, y el sentido es: «entonces, sobre él recae el ayuno de tres días». Dijo: Y si quieres, elevas «la retribución» por la bāʾ en Su dicho: وَجَزَاءُ سَيّئَةٍ بمِثْلِها. Y algunos gramáticos de Basora dijeron: «La retribución» está elevada por ser el inicio (mubtadaʾ), y su predicado es «con otra semejante». Dijo: Y el sentido del enunciado es: «la retribución de una mala acción es otra semejante», y se añadió la yāʾ como se añadió en Su dicho: بحسبك قول السوء. Y algunos reprobaron eso, diciendo: Es posible que la bāʾ en «ḥasb» sea زائد (añadida), porque la interpretación es: si dices el mal, eso te basta; y como no entró en «la retribución», entró en «ḥasb»: «te basta con que te levantes; si te levantas, eso te basta». Pero si se elogia lo que viene después de «ḥasb», se introduce la bāʾ en lo que viene después, como cuando dices: حسبك بزيد, y no es admisible: بحسبك زيد, porque Zayd es el elogiado, y no se interpreta como retribución.

Y la opinión más correcta en esto es que «la retribución» esté elevada por una elipsis con el sentido de: «pues para ellos hay la retribución de una mala acción con otra semejante», porque Dios dijo en la aleya anterior: لِلّذِينَ أحْسَنُوا الحُسْنَى وَزِيادَةٌ, describiendo lo que ha preparado para Sus aliados; luego hizo seguir a ello la noticia de lo que Dios ha preparado para Sus enemigos. Así, lo más acorde con el discurso es que se diga: «Y para quienes adquirieron malas acciones, la retribución de una mala acción». Y si se orienta esto hacia ese sentido, entonces la yāʾ pertenece a «la retribución».

La disertación acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: كأنّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعا مِنَ اللّيْلِ مُظْلِما أُولَئِكَ أصَحابُ النّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ.

Dice —glorificado sea Su recuerdo—: Como si los rostros de esos que adquirieron malas acciones hubieran sido revestidos con trozos de la noche; y «trozos» (qiṭaʿ) es el plural de «trozo» (qiṭʿa). Y Qatāda solía decir, en la interpretación de ello, lo siguiente:

Nos lo narró Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos narró Muḥammad ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: acerca de: كأنما أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعا مِنَ اللّيْلِ مُظْلِما, dijo: una oscuridad de la noche.

Los recitadores discreparon en la lectura de Su dicho —Exaltado sea—: قِطَعا. La mayoría de los recitadores de las metrópolis lo leyó: قِطَعا, con la ṭāʾ en fatḥa, con el sentido de plural de «trozo», y con el sentido de que su interpretación es: como si el rostro de cada uno de ellos hubiera sido cubierto con un trozo de la negrura de la noche; luego se pluralizó eso y se dijo: como si sus rostros hubieran sido cubiertos con trozos de negrura, puesto que se pluralizó «el rostro». Y algunos recitadores tardíos lo leyeron: «قِطْعا», con la ṭāʾ en sukūn, con el sentido de: como si sus rostros hubieran sido cubiertos con negrura de la noche, y con un resto de la noche, una hora de ella, como en Su dicho: فَأَسْرِ بأهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنَ اللّيْلِ, es decir: con un resto que quedaba de ella. Y aduce, para validar su lectura así, que en el muṣḥaf de Ubayy figura: «ويغشى وجوههم قطع من الليل مظلم».

Y la lectura respecto de la cual, a mi juicio, no es lícito discrepar es la lectura con la ṭāʾ en fatḥa, por el consenso de la autoridad probatoria entre los recitadores de las metrópolis en considerarla correcta, y por el carácter anómalo de lo que no sea ella. Y basta, como indicio de la corrupción de la otra, que quien la recita se aparte de lo que siguen los recitadores de las metrópolis y del Islam.

Si alguien nos dijera: Si lo correcto en la lectura es lo que has dicho, ¿cuál es el motivo de masculinizar «al-muẓlim» y de singularizarlo, siendo que es un calificativo de «los trozos» (al-qiṭaʿ), y «al-qiṭaʿ» es un plural de femenino? Se responde: hay dos aspectos para su masculinización. Uno de ellos: que sea «trozos de la noche», y que «al-muẓlim» sea un calificativo de «la noche»; y como «trozos» es indefinido y «la noche» es definido, se puso en acusativo por corte (qaṭʿ). Entonces el sentido del enunciado sería: como si sus rostros hubieran sido cubiertos con trozos de la noche oscura; luego se suprimieron el alif y el lām de «al-muẓlim», y al volverse indefinido —siendo un calificativo de «la noche»— se puso en acusativo por corte. Los basríes llaman a lo que es así «ḥāl», y los kufíes «qaṭʿ». El otro aspecto es conforme al dicho del poeta:

*** لو أنّ مِدْحَةَ حَيّ مُنْشِرٌ أحَدا ***

Y el primer aspecto es el mejor de los dos.

Y Su dicho: أُولَئِكَ أصَحابُ النّارِ, es decir: estos, cuya descripción te he expuesto, son la gente del Fuego, quienes son sus moradores. Su dicho: هُمْ فِيها خالِدُونَ, es decir: permanecerán en él.

(No se generaron)