Jonás

{Ciertamente, el ejemplo de la vida de este mundo es como agua que hacemos descender del cielo, y con ella se mezcla la vegetación de la tierra, de aquello que comen los hombres y el ganado; hasta que, cuando la tierra toma su ornato y se engalana, y sus habitantes creen que tienen poder sobre ella, le llega Nuestro mandato, de noche o de día, y la dejamos segada, como si no hubiera prosperado el día anterior. Así exponemos con detalle las aleyas para un pueblo que reflexiona.} (24) La palabra acerca de la interpretación de Su dicho —Exaltado sea—: {Ciertamente, el ejemplo de la vida de este mundo es como agua que hacemos descender del cielo, y con ella se mezcla la vegetación de la tierra, de aquello que comen los hombres y el ganado; hasta que, cuando la tierra toma su ornato y se engalana, y sus habitantes creen que tienen poder sobre ella, le llega Nuestro mandato, de noche o de día, y la dejamos segada, como si no hubiera prosperado el día anterior. Así exponemos con detalle las aleyas para un pueblo que reflexiona.}

Dice —Exaltado sea Su recuerdo—: Ciertamente, el ejemplo de aquello de lo que os jactáis en la vida mundanal y con lo que os envanecéis —de sus adornos y riquezas—, junto con lo que se le ha asignado de enturbiamiento, molestia y su desaparición por aniquilación y muerte, es como el ejemplo de un agua que hacemos descender del cielo; es decir: como una lluvia que enviamos del cielo a la tierra. Y se mezcla con ella la vegetación de la tierra; es decir: por esa lluvia brotan diversas clases de plantas, mezclándose unas con otras. Como [se ha transmitido]:

Nos contó al-Qāsim, dijo: nos contó al-Ḥusayn, dijo: me narró Ḥajjāj, de Ibn Jurayj, de ʿAṭāʾ al-Jurāsānī, de Ibn ʿAbbās, sobre Su dicho: {Ciertamente, el ejemplo de la vida de este mundo es como agua que hacemos descender del cielo, y con ella se mezcla la vegetación de la tierra}, dijo: se mezcló, y por el agua brotó todo color de aquello que comen los hombres, como el trigo, la cebada y el resto de los granos de la tierra, las hortalizas y los frutos; y lo que comen el ganado y las bestias de la hierba y los pastos.

Y Su dicho: {hasta que, cuando la tierra toma su ornato} significa: se manifiesta su hermosura y su esplendor. {y se engalana} quiere decir: se adorna. {y sus habitantes creen} significa: los habitantes de la tierra, {que tienen poder sobre ella} quiere decir: sobre lo que hizo brotar. La expresión se formuló acerca de la tierra, pero el sentido recae sobre la vegetación, cuando por el discurso se entiende aquello a lo que se alude. Y Su dicho: {le llega Nuestro mandato, de noche o de día} quiere decir: le llega a la tierra Nuestro mandato, es decir, Nuestro decreto de destruir lo que hay sobre ella de vegetación, ya sea de noche o de día. {y la dejamos} quiere decir: hicimos que lo que había sobre ella {segada} es decir, cortada, arrancada desde sus raíces; y en realidad es “segada”, pero se ha desviado a “segada”. {como si no hubiera prosperado el día anterior} quiere decir: como si aquellos sembrados y plantas no hubieran estado sobre la faz de la tierra, brotados y en pie sobre ella, el día anterior. Y su origen es: de “fulano prosperó en tal lugar”, “prospera en él”: cuando reside en él, como dijo al-Nābigha al-Dhubyānī:

«Prosperó con ello, cuando ellos para mí eran vecinos *** de ella, con inclinación a un mensaje y afecto»

Quiere decir: Así también sobreviene la aniquilación sobre aquello de lo que os jactáis de vuestro mundo y sus ornamentos: lo aniquila y lo destruye, como destruyó Nuestro mandato y Nuestro decreto la vegetación de esta tierra tras su hermosura y lozanía, hasta que quedó como si no hubiera prosperado el día anterior; como si antes de eso no hubiera sido vegetación sobre su faz. Dice Dios —Majestuoso sea Su elogio—: {Así exponemos con detalle las aleyas para un pueblo que reflexiona} quiere decir: tal como os hemos aclarado, ¡oh gentes!, el ejemplo de la vida mundanal y os hemos dado a conocer su condición y su asunto, así también aclaramos Nuestras pruebas y evidencias a quien reflexiona, considera y examina. Y se especificó con ello a la gente del pensamiento, porque ellos son la gente del discernimiento entre los asuntos y de la indagación de las realidades de lo que se presenta como dudas en los pechos.

Y en un sentido semejante a lo que hemos dicho acerca de ello hablaron los intérpretes. Mención de quienes dijeron eso:

Nos contó Bishr, dijo: nos contó Yazīd, dijo: nos contó Saʿīd, de Qatāda, sobre Su dicho: {hasta que, cuando la tierra toma su ornato...} la aleya: Es decir: ¡por Dios!, si se aferra a la vida mundanal y se inclina con solicitud hacia ella, pronto la vida mundanal lo arrojará y se consumará su fin.

Nos contó Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos contó Muḥammad ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: {y se engalana}, dijo: hizo brotar y se embelleció.

Me narró al-Ḥārith, dijo: nos contó ʿAbd al-ʿAzīz, dijo: nos contó Ibn ʿUyayna, de ʿAmr ibn Dīnār, de ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Bakr ibn ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Ḥārith ibn Hishām, dijo: Oí a Marwān recitar desde el púlpito esta aleya: {hasta que, cuando la tierra toma su ornato y se engalana, y sus habitantes creen que tienen poder sobre ella} y [añadía]: “y no iba Dios a destruirla sino por los pecados de sus habitantes”. Dijo: Yo la he recitado, y no está en el muṣḥaf. Entonces dijo ʿAbbās ibn ʿAbd Allāh ibn al-ʿAbbās: Así la recita Ibn ʿAbbās. Y enviaron a por Ibn ʿAbbās, y él dijo: Así me la hizo recitar Ubayy ibn Kaʿb.

Nos contó Muḥammad ibn ʿAbd al-Aʿlā, dijo: nos contó Muḥammad ibn Thawr, de Maʿmar, de Qatāda: {como si no hubiera prosperado el día anterior} quiere decir: como si no hubiera vivido; como si no hubiera gozado.

Me narró al-Muthannā, dijo: nos contó Isḥāq, dijo: Abū Usāma, de Ismāʿīl, dijo: Oí a Abū Salama ibn ʿAbd al-Raḥmān decir: en la lectura de Ubayy: {como si no hubiera prosperado el día anterior} y [añade]: “y no la destruimos sino por los pecados de sus habitantes”. {Así exponemos con detalle las aleyas para un pueblo que reflexiona}.

Y los recitadores discreparon respecto a la lectura de Su dicho: {y se engalana}. La mayoría de los recitadores del Ḥijāz y de Irak lo leyeron: {y se engalana}, con el sentido de: “y se adorna”; pero asimilaron la tāʾ a la zāy por la proximidad de sus puntos de articulación, e introdujeron un alif para poder enlazar su lectura, puesto que la tāʾ había quedado en sukūn y no se comienza con una consonante en sukūn. Y se transmitió de Abū al-ʿĀliya, Abū Rajāʾ, al-Aʿraj y otros además de ellos que lo leyeron: «y se embellece» según el patrón de “afʿalat”.

Y lo correcto en la lectura de ello es: {y se engalana}, por el consenso de la prueba entre los recitadores sobre ella.

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