El Coágulo

{كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩} (19) Palabras del Altísimo: «كَلَّا» es decir: no es el asunto como lo imagina Abū Ŷahl. «لَا تُطِعۡهُ» es decir: en aquello a lo que te llamó, de abandonar la oración. «وَٱسۡجُدۡۤ» es decir: ora para Dios. «وَٱقۡتَرِب۩» es decir: acércate a Dios —glorificado sea Su elogio— mediante la obediencia y la adoración. Y se ha dicho: el sentido es: cuando te postres, acércate a Dios mediante la súplica. ʿAṭāʾ transmitió de Abū Hurayra, quien dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: (Lo más cercano que está el siervo de su Señor, y lo más amado para Él, es su frente en la tierra, postrado para Dios).

Dijeron nuestros sabios: y ello es así porque es el extremo de la servidumbre y la humillación; y para Dios es el extremo de la grandeza, y Suya es una grandeza sin medida. Así, cuanto más te alejas de Su atributo, más te acercas a Su Paraíso, y más te aproximas a Su vecindad en Su morada. Y en el hadiz auténtico: que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: [En cuanto a la inclinación (rukūʿ), engrandeced en ella al Señor. Y en cuanto a la postración (suŷūd), esforzaos en la súplica, pues es más propio [16226] de que se os responda]. Y ciertamente acertó quien dijo:

Y cuando las nucas se humillan con modestia *** de nosotros hacia Ti, su dignidad está en su humillación.

Y dijo Zayd ibn Aslam: Póstrate tú, oh Muḥammad, orando; y acércate tú, oh Abū Ŷahl, al Fuego.

Palabras del Altísimo: «وَٱسۡجُدۡۤ» Esto es de la postración. Cabe que sea con el sentido de la postración en la oración, y cabe que sea la postración de recitación en esta sura. Dijo Ibn al-ʿArabī: «y lo aparente es que es la postración de la oración», por la palabra del Altísimo: «¿Has visto a quien prohíbe a un siervo cuando ora? —hasta Su dicho—: No; no le obedezcas: póstrate y acércate», si no fuera por lo que está establecido en el Ṣaḥīḥ, por la transmisión de Muslim y otros de los imames, de Abū Hurayra, que dijo: Me postré con el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— en «Cuando el cielo se henda» [al-Inšiqāq: 1], y en «Lee en el nombre de tu Señor que creó» [al-ʿAlaq: 1] dos postraciones; y esto fue un texto explícito en que lo pretendido es la postración de recitación. Y ha transmitido Ibn Wahb, de Ḥammād ibn Zayd, de ʿĀṣim ibn Bahdala, de Zirr ibn Ḥubayš, de ʿAlī ibn Abī Ṭālib —Dios esté complacido con él—, que dijo: Las postraciones obligatorias (ʿazāʾim al-suŷūd) son cuatro: «الم» y «حم تنزيل من الرحمن الرحيم» y «النجم» y «اقرأ باسم ربك». Y dijo Ibn al-ʿArabī: Y esto, si es auténtico, implica entonces la segunda postración de la sura «الحج», aunque vaya unida a la inclinación; pues su sentido sería: inclinaos en el lugar de la inclinación, y postraos en el lugar de la postración. Y dijeron Ibn Nāfiʿ y Muṭarrif: Y Mālik se postraba en privado al final de esta sura de «اقرأ باسم ربك», y Ibn Wahb la consideraba de las obligatorias.

Digo: Y hemos transmitido, del hadiz de Mālik ibn Anas, de Rabīʿa ibn Abī ʿAbd al-Raḥmān, de Nāfiʿ, de Ibn ʿUmar, que dijo: cuando Dios —Altísimo— hizo descender «اقرأ باسم ربك الذي خلق» [al-ʿAlaq: 1], el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo a Muʿādh: [Escríbela, oh Muʿādh]. Entonces Muʿādh tomó la tablilla, el cálamo y el nūn —que es el tintero— y la escribió. Y cuando llegó a «كَلَّا لَا تُطِعۡهُ وَٱسۡجُدۡۤ وَٱقۡتَرِب۩», se postró la tablilla, se postró el cálamo y se postró el nūn, y decían: ¡Oh Dios, eleva con ello un recuerdo! ¡Oh Dios, disminuye con ello una carga! ¡Oh Dios, perdona con ello un pecado! Dijo Muʿādh: Me postré y se lo comuniqué al Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, y él se postró.

Se ha concluido la sura. Y alabado sea Dios por lo que ha abierto, otorgado y concedido. Y a Él pertenecen la alabanza y el favor.

[16226] Se dice: قمن y قمن, con apertura de la mīm y con su quiebra; y el que va con quiebra se dualiza y se pluraliza como قمین, es decir: apto y merecedor.