El Coágulo

{«Llamaremos a los zabāniya»} (18) Palabras del Altísimo: «Que llame, pues, a su asamblea»; es decir: a la gente de su reunión y a su clan; que busque auxilio en ellos. «Llamaremos a los zabāniya»; es decir: los ángeles rudos y severos —según Ibn ‘Abbās y otros—; el singular es zubnī. Así lo dijo al-Kisā’ī. Al-Ajfaš dijo: zābin. Abū ‘Ubayda: zubniya. Y se dijo: zabānī. Y se dijo: es un nombre colectivo, como al-abābīl y al-‘abādīd. Qatāda dijo: son la “policía” en el habla de los árabes. Y procede de al-zabn, que es “empujar”; de ahí al-muzābana [16221] en la compraventa. Y se dijo: solo se les llamó zabāniya porque actúan con sus pies como actúan con sus manos; lo transmitió Abū al-Layth al-Samarqandī —que Allah tenga misericordia de él—. Dijo: Y se narró en el relato que el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz—, cuando recitó esta sura y llegó a las palabras del Altísimo: «Ciertamente, lo arrastraremos por el copete», Abū Ŷahl dijo: “Yo llamaré a mi gente para que me protejan de tu Señor”. Entonces Allah —Altísimo— dijo: «Que llame, pues, a su asamblea; llamaremos a los zabāniya». Cuando oyó la mención de los zabāniya, se volvió atrás aterrorizado. Se le dijo: “Le has temido”. Dijo: “No; pero vi junto a él a un jinete que me amenazaba con los zabāniya. No sé qué son los zabāniya; y el jinete se inclinó hacia mí, y temí que me devorase”. Y en los relatos consta que los zabāniya tienen sus cabezas en el cielo y sus pies en la tierra; empujan a los incrédulos hacia el Infierno. Y se dijo: son los ángeles de mayor creación y los más severos en su acometida. Y los árabes aplican este nombre a quien se endurece en su violencia. Dijo el poeta:

“Dadores de comida en la extrema necesidad, combatientes en la refriega*** zabāniya, recios, de gruesos cuellos, de firmes entendimientos”. [16222]

Y de ‘Ikrima, de Ibn ‘Abbās: «Llamaremos a los zabāniya». Dijo: Abū Ŷahl dijo: “Si veo a Muḥammad rezando, le pisaré el cuello”. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: (De haberlo hecho, los ángeles lo habrían apresado a la vista de todos). Dijo Abū ‘Īsā: este ḥadiz es ḥasan, ṣaḥīḥ, ġarīb. Y ‘Ikrima transmitió de Ibn ‘Abbās, que dijo: Abū Ŷahl pasó junto al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— mientras rezaba junto al Maqām, y dijo: “¿No te lo he prohibido, Muḥammad?”. El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— le habló con dureza. Entonces Abū Ŷahl dijo: “¿Con qué me amenazas, Muḥammad? ¡Por Allah, que soy el que más gente de este valle tiene como asamblea!”. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— reveló: «Que llame, pues, a su asamblea. Llamaremos a los zabāniya». Ibn ‘Abbās dijo: ¡Por Allah!, si hubiera llamado a su asamblea, los zabāniya del castigo lo habrían apresado al instante. Lo transmitió al-Tirmiḏī con su sentido, y dijo: ḥasan, ġarīb, ṣaḥīḥ. Y al-nādī, en el habla de los árabes, es: la asamblea en la que el pueblo se convoca, es decir, se reúne; y lo que se pretende es la gente del nādī, como dijo Ŷarīr:

“Ellos tienen una asamblea, de bigotes rojizos, humildes”. [16223]

Y dijo Zuhayr:

“Y entre ellos hay estancias: hermosos son sus rostros”. [16224]

Y dijo otro:

“Y tras de ti, ¡oh Kulayb!, se injurió la asamblea”. [16225]

Y he llamado al hombre —lo llamo— cuando me he sentado con él. Dijo Zuhayr:

“Y el vecino de la Casa y el hombre que convoca*** ante la tribu, su vínculo es igual”.

[16221] Es la venta de dátiles frescos en las palmas a cambio de dátiles secos; se prohibió por el perjuicio y la ignorancia (incertidumbre) que se producen en ella.

[16222] ġulb: plural de aġlab, y es el de cuello grueso. Los árabes describen a los señores por el grosor del cuello y su longitud. Y al-ḥulūm: plural de al-ḥilm, que es la razón.

[16223] Su complemento es: * iguales: sus libres y sus esclavos *. Y el verso es de Ḏī al-Rumma, no de Ŷarīr. Y “ṣuhb”: su rojez; y “al-sibāl”: el vello que está a la derecha del labio superior y a su izquierda.

[16224] Complemento del verso: * y asambleas a las que acuden la palabra y la acción *. Al-maqāmāt: las reuniones; solo se llamaron maqāmāt porque el hombre solía ponerse en pie en la asamblea, exhortando al bien y reconciliando a la gente. Y “andiyya”: plural de al-nadā, que también es “asamblea”; y en ello está el testimonio.

[16225] Este es el hemistiquio final de un verso de al-Muhalhil, en elegía por su hermano Kulayb. Y su primer hemistiquio: * Se me informó de que el fuego, tras de ti, fue encendido *.