La Mañana

{وَوَجَدَكَ ضَآلّٗا فَهَدَىٰ} (7) Su dicho —Exaltado sea—: { y te halló extraviado y guió }

Es decir: inadvertido respecto de lo que se quería de ti en el asunto de la profecía; y te guió, es decir: te orientó. Y el extravío aquí tiene el sentido de la inadvertencia, como en Su dicho —Majestuoso sea Su elogio—: «no se extravía mi Señor ni olvida» [16147][Ṭā Hā: 52], es decir: no se descuida. Y dijo respecto de Su Profeta: «y antes de ello estabas ciertamente entre los inadvertidos [16148]» [Yūsuf: 3]. Y un grupo dijo: «extraviado»: no conocías el Corán ni las prescripciones; y Dios te guió hacia el Corán y las prescripciones del Islam; de al-Ḍaḥḥāk, Šahr b. Ḥawšab y otros. Y este es el sentido de Su dicho —Exaltado sea—: «no sabías qué era el Libro ni la fe», conforme a lo que ya expusimos en la sura «aš-Šūrā» [16149] Y un grupo dijo: «y te halló extraviado»: es decir, entre un pueblo extraviado, y Dios los guió por medio de ti. Esta es la opinión de al-Kalbī y al-Farrā’. Y de as-Suddī, algo semejante: es decir, halló a tu pueblo en extravío y te guió a su orientación. Y se dijo: «y te halló extraviado» respecto de la emigración, y te guió hacia ella. Y se dijo: «extraviado»: es decir, olvidadizo en lo tocante al asunto de la fórmula de excepción cuando fuiste preguntado sobre los Compañeros de la Cueva, Dhū l-Qarnayn y el Espíritu —y entonces te lo hizo recordar—, como dijo —Exaltado sea—: «para que, si una de las dos se extravía [16150]» [al-Baqara: 282]. Y se dijo: te halló buscando la qibla y te guió hacia ella. Su aclaración es: «Ciertamente vemos el volverse de tu rostro hacia el cielo [16151].. » [al-Baqara: 144], la aleya. Y entonces el extravío sería con el sentido de búsqueda; porque el ḍāll (extraviado) es un buscador. Y se dijo: te halló perplejo respecto de la exposición de lo que se te había revelado, y te guió hacia ello; y entonces el extravío sería con el sentido de perplejidad, porque el extraviado está perplejo. Y se dijo: te halló perdido entre tu gente, y te guió hacia Él; y entonces el extravío sería con el sentido de pérdida. Y se dijo: te halló amante de la guía, y te guió hacia ella; y entonces el extravío sería con el sentido de amor. De ello es Su dicho —Exaltado sea—: «Dijeron: ¡Por Dios! Ciertamente estás en tu antiguo extravío [16152]» [Yūsuf: 95], es decir, en tu amor. Dijo el poeta:

Este extravío me ha encanecido la coronilla *** y las dos mejillas, sin que yo estuviera seguro [16153]

¡Qué extraño, por ‘Azza, que elija mi ruptura *** tras el extravío, cuando su cuerda ya se ha gastado!

Y se dijo: «extraviado» en los desfiladeros de La Meca, y te guió y te devolvió a tu abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib. Dijo Ibn ‘Abbās: el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— se extravió siendo pequeño en los desfiladeros de La Meca; lo vio Abū Ŷahl regresando de sus rebaños y lo devolvió a su abuelo ‘Abd al-Muṭṭalib; y Dios le concedió con ello un favor, cuando lo devolvió a su abuelo por mano de su enemigo. Y dijo Sa‘īd b. Ŷubayr: el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— salió con su tío Abū Ṭālib en un viaje; Iblīs tomó el ronzal de la camella en una noche oscura y la desvió del camino; entonces vino Ŷibrīl —sobre él la paz— y sopló a Iblīs un soplo por el cual cayó hasta la tierra de la India, y lo devolvió a la caravana; y Dios le concedió con ello un favor. Y dijo Ka‘b: cuando Ḥalīma hubo cumplido el derecho de la lactancia, vino con el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— para devolverlo a ‘Abd al-Muṭṭalib; y oyó junto a la puerta de La Meca: «Enhorabuena para ti, Baṭḥā de La Meca: hoy se te devuelve la luz, la religión, el esplendor, y la hermosura». Dijo: «Lo dejé para arreglar mi ropa, y oí un estruendo fuerte; me volví y no lo vi. Dije: “¡Gente! ¿Dónde está el niño?” Dijeron: “No hemos visto nada”. Grité: “¡Oh Muḥammad!” y he aquí un anciano decrépito apoyado en su bastón. Dijo: “Ve al ídolo mayor: si quiere devolvértelo, lo hará”. Luego el anciano dio vueltas alrededor del ídolo, besó su cabeza y dijo: “¡Señor! No ha cesado Tu favor sobre Qurayš, y esta Sa‘diyya afirma que su hijo se ha extraviado; devuélvelo, si quieres”. Entonces Hubal cayó de bruces y los ídolos se desplomaron, y dijeron: “¡Apártate de nosotros, anciano! Nuestra perdición será por mano de Muḥammad”. El anciano arrojó su bastón, tembló y dijo: “Tu hijo tiene un Señor que no lo perderá; búscalo con calma”. Qurayš se agolpó junto a ‘Abd al-Muṭṭalib y lo buscaron por toda La Meca, pero no lo hallaron. ‘Abd al-Muṭṭalib dio siete vueltas a la Ka‘ba y suplicó a Dios que se lo devolviera, y dijo:

¡Señor, devuelve a mi hijo Muḥammad! *** Devuélvemelo, Señor mío, y toma conmigo una mano

¡Señor, si Muḥammad no es hallado, *** la reunión de mi pueblo entero se dispersará!

Entonces oyeron a un pregonero que llamaba desde el cielo: “¡Gente! No claméis: Muḥammad tiene un Señor que no lo desampara ni lo pierde. Muḥammad está en el valle de Tihāma, junto a un árbol de samur”. ‘Abd al-Muṭṭalib y Waraqa b. Nawfal marcharon, y he aquí que el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— estaba de pie bajo un árbol, jugando con las ramas y las hojas». Y se dijo: «y te halló extraviado» la noche del mi‘rāŷ, cuando Ŷibrīl se apartó de ti y tú no conocías el camino, y te guió hasta el pie del Trono. Y Abū Bakr al-Warrāq y otros dijeron: «y te halló extraviado»: amabas a Abū Ṭālib, y te guió hacia el amor de tu Señor. Y Bassām b. ‘Abd Allāh dijo: «y te halló extraviado»: por ti mismo, sin saber quién eras; y te dio a conocer tu persona y tu estado. Y al-Ŷunaydī dijo: te halló perplejo en la exposición del Libro, y te enseñó la elocuencia explicativa. Su aclaración es: «para que aclares a la gente lo que se les hizo descender [16154]» [an-Naḥl: 44], la aleya; y: «para que les aclares aquello en lo que discreparon [16155]» [an-Naḥl: 64]. Y algunos teólogos dijeron: cuando los árabes encuentran un árbol solitario en una llanura desierta, sin otros árboles, lo llaman ḍālla (extraviada), y con él se orientan hacia el camino. Así, Dios —Exaltado sea— dijo a Su Profeta Muḥammad —Dios lo bendiga y le conceda paz—: «y te halló extraviado», es decir: no había nadie sobre tu religión, y estabas solo, sin nadie contigo; y por ti fue guiada la creación hacia Mí.

Digo: todas estas opiniones son buenas; entre ellas hay lo que es de orden معنوي (espiritual/abstracto) y lo que es de orden حسي (sensible/concreto). Y la última opinión es la que más me agrada, porque reúne las opiniones de sentido معنوي. Y un grupo dijo: que él estaba, en conjunto, sobre aquello en lo que estaba el pueblo, sin mostrarles discrepancia en lo aparente; en cuanto a la idolatría, no se presume de él; más bien, estuvo sobre los usos del pueblo en lo exterior durante cuarenta años. Y al-Kalbī y as-Suddī dijeron: esto es según su ظاهر (sentido literal): es decir, te halló incrédulo y el pueblo era incrédulo, y te guió [16156] Ya pasó esta opinión y su refutación en la sura «aš-Šūrā» [16157] Y se dijo: te halló sumergido entre la gente de la idolatría, y te distinguió de ellos. Se dice: «el agua se extravió en la leche»; y de ello: «¿acaso cuando nos hayamos extraviado en la tierra [16158]?» [as-Saŷda: 10], es decir, nos hayamos mezclado con el polvo al ser enterrados, hasta como si no nos distinguiéramos de su conjunto. Y en la lectura de al-Ḥasan: «y te halló extraviadoٌ y guió», es decir: halló al extraviado y, por ti, se guio; y esta es una lectura a modo de تفسير. Y se dijo: «y te halló extraviado»: tu pueblo no se guía hacia ti ni conoce tu valía; y guió a los musulmanes hacia ti, hasta que creyeron en ti.

[16147] Aleya 52 de la sura Ṭā Hā.

[16148] Aleya 3 de la sura Yūsuf.

[16149] Aleya 52; véase t. 16, p. 55.

[16150] Aleya 282 de la sura al-Baqara.

[16151] Aleya 144 de la sura al-Baqara.

[16152] Aleya 95 de la sura Yūsuf.

[16153] Al-mafriq (como maq‘ad y maŷlis): la parte media de la cabeza. Al-‘āriḍ: la cara lateral de la mejilla.

[16154] Aleya 44 de la sura an-Naḥl.

[16155] Aleya 64 de la sura an-Naḥl.

[16156] Tales afirmaciones no es correcto atribuirlas al señor de la creación —las bendiciones y la paz de Dios sean sobre él—, ni a ninguno de los profetas; porque la infalibilidad (‘iṣma) está establecida para ellos antes de la profecía y después de ella, respecto de los pecados mayores y menores, según la opinión correcta.

[16157] Véase t. 16, p. 55 y ss.

[16158] Aleya 10 de la sura as-Saŷda.