La Ciudad

{فَلَا ٱقۡتَحَمَ ٱلۡعَقَبَةَ} (11) Es decir: ¿por qué no gastó su riqueza —que afirma haber gastado en la enemistad contra Muhammad—? ¿Por qué no la gastó para franquear la ‘aqaba (la cuesta escarpada), y así estar a salvo? Y el iqtihām (acometimiento, irrupción): consiste en arrojarse a uno mismo en algo sin reflexión. Se dice de ello: qahama en el asunto, qahūman: es decir, se arrojó en él sin reflexión. Y el caballo qahama a su jinete, con un taqhīm sobre su rostro: cuando lo derriba arrojándolo. Y el taqhīm del alma en algo: es introducirla en ello sin reflexión. Y al-quḥma (con ḍamma) es la perdición, y el año de extrema dureza. Se dice: ‘alcanzó a los beduinos la quḥma’: cuando les alcanzó la sequía, y entonces entraron en las tierras de cultivo. Y al-quḥam: son las dificultades del camino. Al-Farrā’ y az-Zajjāj dijeron: y se menciona «lā» una sola vez; y los árabes apenas singularizan «lā» con el verbo en pasado en un lugar como este, hasta que la repiten en otra expresión, como la palabra del Altísimo: «فلا صدق ولا صلى [16078]» [La Resurrección: 31] «y no habrá temor sobre ellos ni se entristecerán». Solo la singularizaron porque el final del discurso indica su sentido. Así, es posible que Su dicho: «ثم كان من الذين آمنوا» [Al-Balad: 17] ocupe el lugar de la repetición, como si dijera: ‘no franqueó la cuesta escarpada ni creyó’. Y se dijo: es un giro equivalente a una súplica, como cuando se dice: ‘no se salvó ni salió indemne’. Y se dijo: el sentido de «فلا اقتحم العقبة» es: ‘entonces no franqueó la cuesta escarpada’, como dijo Zuhayr:

Y kāna ṭawā kašḥan ʿalā mustakinnatin *** fa-lā huwa abdāhā wa-lam yataqaddami [16079]

es decir: ‘entonces no la manifestó ni avanzó’. Así lo dijeron también al-Mubarrad y Abū ʿAlī: «lā» con el sentido de ‘lam’ (no). Al-Bujārī lo transmitió de Mujāhid: es decir, no franqueó la cuesta escarpada en la vida mundana, por lo que no hay necesidad de repetición. Luego explicó la ‘aqaba y su ascenso diciendo: «فك رقبة» y así y así, mostrando formas de aproximación a Dios mediante bienes materiales. Ibn Zayd y un grupo de exegetas dijeron: el sentido del discurso es una interrogación cuyo significado es de reprobación. Su estimación es: ‘¿acaso no franqueó la cuesta escarpada?’, o ‘¿por qué no franqueó la cuesta escarpada?’ Es decir: ¿por qué no gastó su riqueza en liberar cuellos (esclavos) y en alimentar al hambriento, para superar con ello la cuesta escarpada, y que ello le fuera mejor que gastarla en la enemistad contra Muhammad —Dios le bendiga y le conceda paz—? Luego se dijo: franquear la cuesta escarpada aquí es un símil; es decir, ¿acaso soportó las grandes cargas en gastar su riqueza en la obediencia a su Señor y en creer en Él? Esto solo conviene a la interpretación de quien entiende «فلا اقتحم العقبة» como súplica, es decir: ‘no se salvó ni salió indemne quien no gastó su riqueza en tal y tal’. Y se dijo: se asemejó la enormidad de los pecados, su peso y su severidad a una cuesta escarpada; así, cuando libera un cuello y obra rectamente, su caso es como el de quien franquea la cuesta escarpada; y esta es: los pecados que le dañan, le perjudican y le pesan. Ibn ʿUmar dijo: esta ‘aqaba es una montaña en el Infierno. Y de Abū Rajā’ se dijo: nos ha llegado que la ‘aqaba: su ascenso es de siete mil años, y su descenso es de siete mil años. Al-Ḥasan y Qatāda dijeron: es una cuesta escarpada severa en el Fuego, antes del puente; franqueadla mediante la obediencia a Dios. Mujāhid, aḍ-Ḍaḥḥāk y al-Kalbī dijeron: es el ṣirāṭ que se tiende sobre el Infierno, como el filo de una espada, con un recorrido de tres mil años, llano, ascenso y descenso. Y su franqueo para el creyente es como el tiempo entre la oración de ʿaṣr y la de ʿišā’. Y se dijo: su franqueo para él es la medida de lo que reza una oración obligatoria. Y se transmitió de Abū ad-Dardā’ que dijo: ciertamente, tras nosotros hay una cuesta escarpada; los que más se salvan de ella son los de carga más ligera. Y se dijo: el Fuego mismo es la ‘aqaba. Así, Abū Rajā’ transmitió de al-Ḥasan, quien dijo: nos ha llegado que no hay musulmán que libere un cuello sino que ello será su rescate del Fuego. Y de ʿAbd Allāh ibn ʿUmar dijo: quien libera un cuello, Dios —Poderoso y Majestuoso— libera por cada miembro de él un miembro suyo. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: [Quien libera un cuello, Dios libera por cada miembro de él un miembro de sus miembros del Fuego, hasta su sexo por su sexo]. Y en at-Tirmiḏī, de Abū Umāma y otros de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, dijo: [Cualquier varón musulmán que libere a un varón musulmán, será su rescate del Fuego: se compensa cada miembro de este por un miembro de aquel; y cualquier mujer musulmana que libere a una mujer musulmana, será su rescate del Fuego: se compensa cada miembro de esta por un miembro de aquella]. Dijo: este es un ḥadīṯ حسن صحيح غريب. Y se dijo: la ‘aqaba es su liberación del terror de la exposición (ante Dios). Qatāda y Kaʿb dijeron: es un fuego antes del puente. Al-Ḥasan dijo: ¡sí, por Dios, es una cuesta escarpada severa!: el esfuerzo del ser humano contra su propia alma, su pasión y su enemigo: el demonio. Y recitó alguno de ellos:

Ciertamente he sido probado con cuatro que me arrojan *** con flechas, pues han tendido contra mí trampas

Iblīs, el mundo, mi alma y la pasión *** ¿de dónde he de esperar, entre ellas, liberación?

¡Señor mío, auxíliame con perdón, pues yo *** he amanecido sin esperar para ellas sino a Ti

[16078] Aleya 31 de la sura La Resurrección.

[16079] al-kašḥ: el costado. Y mustakinna: sobre una intención que ocultó en su interior.