El Arrepentimiento

{Juran por Dios que no lo dijeron; pero ciertamente pronunciaron la palabra de la incredulidad, y cayeron en incredulidad después de su islam, y se propusieron lo que no alcanzaron. Y no reprocharon sino que Dios y Su Mensajero los enriquecieran de Su favor. Así pues, si se arrepienten, será mejor para ellos; y si se apartan, Dios los castigará con un castigo doloroso en la vida mundanal y en la Otra; y no tendrán en la tierra ni protector ni auxiliador} (74) فيه ست مسائل :

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Juran por Dios que no lo dijeron». Se transmitió que esta aleya descendió acerca de al-Ŷulās b. Suwayd b. al-Ṣāmit y Wadīʿa b. Ṯābit: arremetieron contra el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y dijeron: “¡Por Dios! Si Muḥammad es veraz respecto de nuestros hermanos, que son nuestros señores y los mejores de nosotros, entonces nosotros somos peores que los asnos”. Entonces le dijo ʿĀmir b. Qays: “Sí, por Dios: Muḥammad es veraz y confirmado como veraz, y tú eres peor que un asno”. Y ʿĀmir informó de ello al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—. Vino al-Ŷulās y juró por Dios, junto al púlpito del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—, que ʿĀmir mentía. Y ʿĀmir juró que ciertamente lo había dicho, y dijo: “¡Oh Dios! Haz descender sobre Tu Profeta veraz algo”; y descendió. Y se dijo: quien lo oyó fue ʿĀṣim b. ʿAdī. Y se dijo: Ḥudhayfa. Y se dijo: más bien lo oyó el hijo de su mujer, cuyo nombre era ʿUmayr b. Saʿd, según lo que dijo Ibn Isḥāq. Y otro dijo: su nombre era Muṣʿab. Entonces al-Ŷulās se propuso matarlo para que no informara de su asunto; y acerca de ello descendió: «y se propusieron lo que no alcanzaron». Dijo Muǧāhid: cuando al-Ŷulās le dijo su compañero: “Informaré al Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— de lo que has dicho”, se propuso matarlo, pero no lo hizo, por incapacidad para ello. Dijo: esa es la alusión en Su dicho: «y se propusieron lo que no alcanzaron». Y se dijo: descendió acerca de ʿAbd Allāh b. Ubayy: vio a un hombre de Ġifār pelear con un hombre de Ŷuhayna —y Ŷuhayna eran aliados de los Anṣār—, y el ġifārí se impuso al ŷuhaní. Entonces dijo Ibn Ubayy: “¡Oh hijos de al-Aws y al-Ḫazraǧ! Socorred a vuestro hermano; pues, por Dios, nuestro caso y el de Muḥammad no es sino como dijo el que dijo: ‘Engorda a tu perro y te devorará’; y si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más vil”. Se informó de ello al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz—; vino a él ʿAbd Allāh b. Ubayy y juró que no lo había dicho. Lo dijo Qatāda. Y una tercera opinión: que es la palabra de todos los hipócritas; lo dijo al-Ḥasan. Ibn al-ʿArabī: y esto es lo correcto, por la generalidad de la expresión y por la presencia del sentido en él y en ellos; y el conjunto de ello es su creencia acerca de él de que no es profeta.

La segunda.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y ciertamente pronunciaron la palabra de la incredulidad». Dijo al-Naqqāš: su desmentida de lo que Dios prometió de la victoria. Y se dijo: «la palabra de la incredulidad» es la palabra de al-Ŷulās: “Si lo que ha traído Muḥammad es verdad, entonces nosotros somos más viles que los asnos”; y la palabra de ʿAbd Allāh b. Ubayy: “Si regresamos a Medina, el más poderoso expulsará de ella al más vil”. Dijo al-Qušayrī: la palabra de la incredulidad es insultar al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— y denigrar el islam. «Y cayeron en incredulidad después de su islam», es decir, después del dictamen de su islam. Esto indica que los hipócritas son incrédulos; y en Su dicho —Exaltado sea—: «Eso es porque creyeron y luego descreyeron [8164]» [Los hipócritas: 3] hay una prueba concluyente. Y la aleya también indica que la incredulidad se produce por todo lo que contradice la confirmación veraz y el conocimiento; aunque la fe no se da sino por “no hay divinidad sino Dios”, a diferencia de otras palabras y actos, salvo en la oración. Dijo Isḥāq b. Rāhawayh: ciertamente han consensuado en la oración algo sobre lo que no han consensuado en el resto de las legislaciones; porque todos ellos dijeron: quien es conocido por la incredulidad y luego lo ven realizar la oración en su tiempo hasta haber orado muchas oraciones, sin que sepan de él una confesión verbal, se le juzga con la fe; y no lo juzgaron en el ayuno y la limosna obligatoria de modo semejante a eso.

La tercera.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y se propusieron lo que no alcanzaron». Esto significa: los hipócritas, respecto de matar al Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— la noche de al-ʿAqaba en la expedición de Tabūk; y eran doce hombres. Dijo Ḥudhayfa: el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— los nombró hasta contarlos, a ellos y a sus nombres. Entonces dije: “¿No enviarás contra ellos para que se les mate?”. Dijo: «Detesto que los árabes digan: cuando se impuso sobre sus compañeros, se puso a matarlos; más bien Dios les bastará con la dabīla». Se dijo: “¡Oh Mensajero de Dios! ¿Y qué es la dabīla?”. Dijo: «Una llama de fuego del Infierno que se coloca sobre las fibras del corazón de uno de ellos hasta que su alma se extingue». Y así fue. Lo transmitió Muslim con su sentido. Y se dijo: se propusieron ceñir la corona sobre la cabeza de Ibn Ubayy para reunirse en torno a él. Ya ha precedido la palabra de Muǧāhid sobre esto.

La cuarta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y no reprocharon sino que Dios y Su Mensajero los enriquecieran de Su favor». Es decir: no reprochan nada, como dijo al-Nābiġa:

«No hay defecto en ellos, salvo que sus espadas*** tienen mellas por el choque de los batallones»

Y se dice: naqama yanqimu, y naqima yanqam; dijo el poeta, en la forma con kasra [8165]:

«No reprocharon a los Banū Umayya sino*** que son pacientes cuando se enojan»

Y dijo Zuhayr:

«Se difiere y se pone en un libro y se reserva*** para el Día del Cómputo, o se apresura y se reprocha»

Se recita con kasra en la qāf y con fatḥa. Dijo al-Šaʿbī: pedían un precio de sangre y el Mensajero de Dios —Dios lo bendiga y le conceda paz— lo decretaba para ellos, y así se enriquecieron. ʿIkrima mencionó que eran doce mil. Y se dice: el muerto era un liberto de al-Ŷulās. Dijo al-Kalbī: antes de la llegada del Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— estaban en estrechez de vida: no montaban caballos ni se apropiaban de botín; y cuando el Profeta —Dios lo bendiga y le conceda paz— llegó a ellos, se enriquecieron con los botines. Y este proverbio es conocido: “Guárdate del mal de aquel a quien has hecho un bien”. Dijo al-Qušayrī Abū Naṣr: se dijo a al-Baǧalī: “¿Encuentras en el Libro de Dios —Exaltado sea—: ‘Guárdate del mal de aquel a quien has hecho un bien’?”. Dijo: “Sí: «Y no reprocharon sino que Dios y Su Mensajero los enriquecieran de Su favor»”.

La quinta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Así pues, si se arrepienten, será mejor para ellos». Se transmitió que al-Ŷulās se levantó cuando descendió la aleya, pidió perdón y se arrepintió. Esto indica la aceptación del arrepentimiento del incrédulo que oculta la incredulidad y manifiesta la fe; y es a quien los juristas llaman zindīq. Los sabios discreparon sobre ello: al-Šāfiʿī dijo: se acepta su arrepentimiento. Y Mālik dijo: el arrepentimiento del zindīq no se conoce; porque él manifestaba la fe y ocultaba la incredulidad, y su fe no se conoce sino por su palabra. Y así hace ahora en todo momento: dice “soy creyente” mientras alberga lo contrario de lo que muestra. Si se le descubre y dice: “me he arrepentido”, su estado no cambia respecto de lo que era. Pero si viene a nosotros arrepentido por iniciativa propia antes de ser descubierto, se acepta su arrepentimiento; y eso es lo que se pretende con la aleya. Y Dios sabe más.

La sexta.— Su dicho —Exaltado sea—: «Y si se apartan», es decir, si se desvían de la fe y del arrepentimiento, «Dios los castigará con un castigo doloroso» en la vida mundanal, con la muerte, y en la Otra, con el Fuego. «Y no tendrán en la tierra ni protector», es decir, alguien que los impida, «ni auxiliador», es decir, quien los socorra. Ya ha precedido [8166]

[8164] :... [8165] :... [8166] :...

[8164] Véase t. 18, p. 124.

[8165] De B, W, Ŷ y K.

[8166] Véase t. 1, p. 380.