El Arrepentimiento

{Y sobre los tres que fueron dejados atrás, hasta que, cuando la tierra se les hizo estrecha a pesar de su amplitud, y sus propias almas se les hicieron estrechas, y creyeron que no hay refugio frente a Allah sino en Él; luego Él se volvió hacia ellos para que se volvieran (en arrepentimiento). Ciertamente, Allah es el que acepta continuamente el arrepentimiento, el Misericordioso} (118) Su dicho —Exaltado sea—: «Y sobre los tres que fueron dejados atrás». Se dijo: esto es, respecto del arrepentimiento, según Mujāhid y Abū Mālik. Y Qatāda dijo: respecto de la expedición de Tabūk. Y se transmitió de Muḥammad ibn Zayd [8354] que el sentido de «fueron dejados atrás» es: fueron abandonados; pues el sentido de “dejé atrás a fulano” es: lo abandoné y me separé de él, quedándose sentado respecto de aquello en lo que yo me levanté. Y ʿIkrima ibn Khālid recitó: «khalafū» (“fueron dejados atrás”), es decir: permanecieron tras el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—. Y se narró de Jaʿfar ibn Muḥammad que recitó: «khālafū» (“contravinieron”). Y se dijo: «fueron dejados atrás», es decir: se les aplazó y se les postergó respecto de los hipócritas, sin que se dictaminara nada sobre ellos. Ello porque a los hipócritas no se les aceptó el arrepentimiento; y hubo gentes que presentaron excusa y se les aceptó su excusa; y el Profeta —que Allah lo bendiga y le conceda paz— postergó a estos tres hasta que descendió sobre ellos el Corán. Esto es lo correcto, por lo que narraron Muslim, al-Bujārī y otros. La redacción es la de Muslim. Dijo Kaʿb: “Fuimos dejados atrás —nosotros tres— respecto del asunto de aquellos a quienes el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— aceptó cuando le juraron; entonces los tomó en compromiso y pidió perdón por ellos. Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— aplazó nuestro asunto hasta que Allah dictaminó sobre él. Por eso dijo Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Y sobre los tres que fueron dejados atrás». Y no es lo que Allah mencionó, de aquello por lo que fuimos dejados atrás, nuestro habernos rezagado de la expedición; sino que fue su dejar-nos atrás y su aplazar nuestro asunto, a diferencia de quienes le juraron y le presentaron excusa y se la aceptó”. Este ḥadiz es largo; esto es su final [8355]

Y los tres que fueron dejados atrás son: Kaʿb ibn Mālik, Murāra ibn Rabīʿa al-ʿĀmirī y Hilāl ibn Umayya al-Wāqifī; todos ellos de los Anṣār. Al-Bujārī y Muslim han transmitido su relato. Muslim narró de Kaʿb ibn Mālik, quien dijo: “Jamás me quedé atrás del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— en una expedición que él emprendiera, salvo en la expedición de Tabūk; aunque sí me quedé atrás en la expedición de Badr, y no reprochó a nadie que se quedara atrás de ella: el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y los musulmanes salieron buscando la caravana de Quraysh, y Allah los reunió con su enemigo sin cita previa. Y ciertamente estuve con el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— la noche de al-ʿAqaba, cuando nos comprometimos al Islam; y no me agradaría tener por ella el mérito de Badr, aunque Badr sea más recordada entre la gente que ella. Y de mi historia cuando me quedé atrás del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— en la expedición de Tabūk: que nunca estuve más fuerte ni con más holgura que cuando me quedé atrás de él en esa expedición. Por Allah, jamás reuní antes de ella dos monturas hasta que las reuní en esa expedición. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— la emprendió en un calor intenso, afrontando un viaje lejano, un desierto vasto y un enemigo numeroso; y expuso a los musulmanes su situación para que se prepararan con el pertrecho de su expedición [8356] y les informó del rumbo que quería, y los musulmanes con el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— eran muchos, y no los reunía un registro conservado —con ello se refiere al dīwān—. Dijo Kaʿb: “Así, rara vez un hombre que quisiera ausentarse pensaba que eso se le ocultaría, a menos que descendiera sobre él una revelación de Allah —Exaltado sea—. Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— emprendió esa expedición cuando los frutos y las sombras eran agradables; y yo hacia ello me inclinaba [8357] El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— se preparó para ella, y los musulmanes con él. Y yo me puse a salir por la mañana para prepararme con ellos, pero regresaba sin haber resuelto nada, diciéndome: ‘Soy capaz de hacerlo cuando quiera’. Y aquello no dejó de prolongarse conmigo hasta que la gente se puso en marcha con determinación: el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— amaneció partiendo, y los musulmanes con él, y yo no había resuelto nada de mi equipo. Luego salí por la mañana y regresé sin haber resuelto nada; y así siguió prolongándose conmigo hasta que ellos aceleraron y la expedición se alejó. Entonces pensé en partir para alcanzarlos —ojalá lo hubiera hecho—, pero no me fue posible. Y cuando salía entre la gente después de la partida del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, me entristecía no ver para mí ejemplo sino en un hombre señalado [8358] por hipocresía, o en un hombre de aquellos a quienes Allah excusó por su debilidad. Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— no me mencionó hasta que llegó a Tabūk. Dijo, estando sentado entre la gente en Tabūk: ‘¿Qué hizo Kaʿb ibn Mālik?’. Un hombre de Banū Salima dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Lo retuvieron sus dos mantos y el mirarse los costados [8359]’. Muʿādh ibn Jabal le dijo: ‘¡Qué mal has dicho! Por Allah, ¡oh Mensajero de Allah!, no sabemos de él sino bien’. Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— guardó silencio. Y mientras estaba en eso, vio a un hombre vestido de blanco, al que el espejismo hacía moverse [8360] El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘Que sea Abū Khaythama’. Y he aquí que era Abū Khaythama al-Anṣārī, el que dio en limosna un ṣāʿ de dátiles, y los hipócritas lo censuraron. Kaʿb ibn Mālik dijo: “Cuando me llegó que el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— se había encaminado de regreso desde Tabūk, me sobrevino mi aflicción. Me puse a recordar la mentira y a decir: ‘¿Con qué saldré mañana de su enojo?’, y pedía ayuda para ello a todo hombre de juicio de mi familia. Pero cuando se me dijo: ‘El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— ya está a la sombra de la llegada’, se apartó de mí lo falso, hasta que supe que no me salvaría de él con nada jamás. Entonces me determiné por la verdad. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— amaneció llegando. Y cuando regresaba de un viaje, comenzaba por la mezquita: rezaba en ella dos rakʿas y luego se sentaba para la gente. Cuando hizo eso, vinieron a él los rezagados: se pusieron a excusarse ante él y a jurarle; eran unos ochenta y tantos hombres. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— aceptó su apariencia pública, los tomó en compromiso, pidió perdón por ellos y confió sus secretos a Allah, hasta que llegué yo. Cuando lo saludé, sonrió la sonrisa del airado, y luego dijo: ‘Acércate’. Me acerqué caminando hasta que me senté ante él. Me dijo: ‘¿Qué te dejó atrás? ¿Acaso no habías comprado tu montura?’. Dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Por Allah, si me sentara ante otro que tú, de la gente de este mundo, vería que saldría de su enojo con una excusa; y se me ha dado el arte de la argumentación [8361] Pero por Allah, sé que si hoy te hablo con una mentira con la que quedes complacido conmigo, pronto Allah hará que te enojes conmigo; y si te hablo con una verdad por la que te enojes conmigo [8362], espero en ella la consecuencia de Allah. Por Allah, no tuve excusa; por Allah, jamás estuve más fuerte ni con más holgura que cuando me quedé atrás de ti’. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘En cuanto a este, ha dicho la verdad. Levántate, hasta que Allah decida sobre ti’. Me levanté, y se alzaron [8363] hombres de Banū Salima y me siguieron. Me dijeron: ‘Por Allah, no te conocíamos cometiendo un pecado antes de este. Has sido incapaz de no excusarte ante el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— con lo que se excusaron los rezagados; te habría bastado, por tu pecado, la petición de perdón del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— por ti’. Dijo: ‘Por Allah, no dejaron de reprocharme hasta que quise volver al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y desmentirme a mí mismo’. Dijo: ‘Luego les dije: ¿Alguien ha encontrado esto conmigo?’. Dijeron: ‘Sí: lo encontraron contigo dos hombres que dijeron lo mismo que tú; y se les dijo lo mismo que se te dijo a ti’. Dije: ‘¿Quiénes son?’. Dijeron: ‘Murāra ibn Rabīʿa al-ʿĀmirī y Hilāl ibn Umayya al-Wāqifī’. Dijo: ‘Me mencionaron a dos hombres rectos que habían presenciado Badr; en ellos tenía ejemplo’. Dijo: ‘Y seguí adelante cuando me los mencionaron’.

Dijo: “El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— prohibió a los musulmanes hablarnos —a nosotros tres—, entre los que se habían quedado atrás de él”. Dijo: “La gente nos evitó”. Dijo: “Y cambiaron con nosotros, hasta que la tierra se me volvió extraña en mí mismo: no era la tierra que yo conocía. Permanecimos así cincuenta noches. En cuanto a mis dos compañeros, se sometieron y se quedaron en sus casas llorando. En cuanto a mí, yo era el más joven del grupo y el más resistente: salía, asistía a la oración, recorría los mercados y nadie me hablaba. Iba al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, lo saludaba mientras estaba en su asamblea después de la oración, y me decía a mí mismo: ‘¿Movió sus labios para devolver el saludo o no?’. Luego rezaba cerca de él y le robaba la mirada: si me volvía a mi oración, me miraba; y si me volvía hacia él, apartaba su rostro de mí. Hasta que, cuando aquello se me hizo largo por la aspereza de los musulmanes, caminé hasta que trepé el muro del huerto de Abū Qatāda —que era mi primo y la persona más amada para mí— y lo saludé; y por Allah, no me devolvió el saludo. Le dije: ‘¡Oh Abū Qatāda! Te conjuro por Allah: ¿sabes ciertamente que yo amo a Allah y a Su Mensajero?’. Guardó silencio. Repetí mi conjuro y guardó silencio. Repetí mi conjuro y dijo: ‘Allah y Su Mensajero saben más’. Entonces mis ojos se desbordaron y me di la vuelta, hasta que trepé el muro. Mientras yo caminaba por el mercado de Medina, he aquí un nabateo de los nabateos de la gente de al-Šām, que había venido con comida para venderla en Medina, decía: ‘¿Quién me indica a Kaʿb ibn Mālik?’. La gente empezó a señalarme hasta que vino a mí y me entregó una carta del rey de Ġassān. Yo sabía escribir, y la leí: en ella decía: ‘En cuanto a lo que sigue: nos ha llegado que tu compañero te ha tratado con aspereza. Allah no te ha puesto en morada de humillación ni de pérdida. Ven con nosotros, te consolaremos’. Dije al leerla: ‘Esto también es parte de la prueba’. Me dirigí con ella al horno y lo avivé [8364] con ella. Hasta que, cuando pasaron cuarenta de las cincuenta y la revelación se demoró, he aquí que vino a mí un mensajero [8365] del Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y dijo: ‘El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— te ordena que te apartes de tu esposa’. Dije: ‘¿La repudio o qué hago?’. Dijo: ‘No; apártate de ella y no te acerques a ella’. Dijo: ‘Y envió a mis dos compañeros lo mismo’. Dije a mi esposa: ‘Vete con tu familia y quédate con ellos hasta que Allah decida en este asunto’. Dijo: “La esposa de Hilāl ibn Umayya vino al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— y le dijo: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Hilāl ibn Umayya es un anciano desvalido, no tiene sirviente; ¿te desagrada que yo lo atienda?’. Dijo: ‘No, pero que no se te acerque’. Ella dijo: ‘Por Allah, no tiene impulso hacia nada; por Allah, no ha dejado de llorar desde que ocurrió lo que ocurrió hasta hoy’. Dijo: “Algunos de mi familia me dijeron: ‘Si pidieras permiso al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— respecto de tu esposa, pues ha permitido a la esposa de Hilāl ibn Umayya que lo atienda’”. Dije: “No pediré permiso al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—; ¿y cómo voy a saber qué dirá el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— si le pido permiso, siendo yo un hombre joven?”. Dijo: “Permanecí así diez noches, y se completaron para nosotros cincuenta noches desde que se prohibió hablar con nosotros”. Dijo: “Luego recé la oración del alba, en la mañana de la quincuagésima noche, sobre el techo de una de nuestras casas. Mientras yo estaba sentado en el estado que Allah mencionó de nosotros —se me había hecho estrecha el alma y se me había hecho estrecha la tierra a pesar de su amplitud—, oí la voz de un pregonero que se alzó sobre Salʿ [8366] y dijo a voz en cuello: ‘¡Kaʿb ibn Mālik, alégrate!’. Dijo: ‘Caí postrado y supe que había llegado el alivio’. Dijo: “El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— anunció a la gente el arrepentimiento de Allah sobre nosotros cuando rezó la oración del alba. La gente fue a darnos la buena nueva. Fueron hacia mis dos compañeros anunciadores; y un hombre vino hacia mí al galope en un caballo, y un corredor de Aslam corrió delante de mí y subió la montaña: la voz fue más rápida que el caballo. Cuando llegó a mí el que había oído su voz dándome la buena nueva, me quité mis dos prendas y se las di para vestirlo por su anuncio; por Allah, no poseía otra cosa ese día. Pedí prestadas dos prendas, me las puse y partí hacia el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—. La gente me encontraba en grupos, felicitándome por el arrepentimiento, y decían: ‘Que te sea enhorabuena el arrepentimiento de Allah sobre ti’, hasta que entré en la mezquita. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— estaba sentado en la mezquita, y la gente a su alrededor. Ṭalḥa ibn ʿUbayd Allāh se levantó, corrió hacia mí, me estrechó la mano y me felicitó; por Allah, ningún hombre de los emigrados se levantó sino él”. Dijo: “Y Kaʿb no lo olvidaba de Ṭalḥa”. Dijo Kaʿb: “Cuando saludé al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—, dijo, con el rostro resplandeciente de alegría: ‘Alégrate por el mejor día que te ha pasado desde que tu madre te dio a luz’. Dije: ‘¿Viene de Allah, oh Mensajero de Allah, o de ti?’. Dijo: ‘No; viene de Allah’. Y cuando el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— se alegraba, su rostro se iluminaba hasta parecer que su rostro era un trozo de luna. Y nosotros lo sabíamos”. Dijo: “Cuando me senté ante él, dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Parte del arrepentimiento de Allah sobre mí es que me desprenda de mis bienes como limosna para Allah y para Su Mensajero’. El Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— dijo: ‘Retén para ti parte de tus bienes; es mejor para ti’. Dije: ‘Entonces retengo mi parte de Jaybar’. Y dije: ‘¡Oh Mensajero de Allah! Allah solo me salvó por la veracidad; y parte de mi arrepentimiento es no hablar sino verdad mientras viva’. Dijo: “Por Allah, no conozco a nadie entre los musulmanes a quien Allah haya probado en la veracidad del habla, desde que mencioné eso al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— hasta este día mío, mejor que como Allah me probó a mí. Por Allah, no he cometido deliberadamente una mentira desde que dije eso al Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— hasta este día mío; y espero que Allah me preserve en lo que resta”. Entonces Allah —Poderoso y Majestuoso— hizo descender: «Allah se ha vuelto ciertamente hacia el Profeta, y hacia los emigrados y los auxiliares que lo siguieron en la hora de la dificultad —hasta llegar—: ciertamente, con ellos es Compasivo, Misericordioso. Y sobre los tres que fueron dejados atrás, hasta que, cuando la tierra se les hizo estrecha a pesar de su amplitud, y sus propias almas se les hicieron estrechas —hasta llegar—: temed a Allah y estad con los veraces». Dijo Kaʿb: “Por Allah, Allah no me ha concedido ninguna gracia, después de haberme guiado al Islam, mayor en mi interior que mi veracidad con el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz—: no haberle mentido y perecer como perecieron los que mintieron. Allah dijo de los que mintieron, cuando descendió la revelación, lo peor que dijo de alguien. Y Allah —Exaltado sea— dijo: «Os jurarán por Allah, cuando volváis a ellos, para que os apartéis de ellos. Apartaos, pues, de ellos: ciertamente son inmundicia, y su morada es el Infierno, como retribución por lo que solían adquirir. Os jurarán para que quedéis complacidos con ellos; pero aunque quedéis complacidos con ellos, Allah no queda complacido con la gente perversa» [al-Tawba: 95-96]. Dijo Kaʿb: “Fuimos dejados atrás —nosotros tres— respecto del asunto de aquellos a quienes el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— aceptó cuando le juraron; entonces los tomó en compromiso y pidió perdón por ellos. Y el Mensajero de Allah —que Allah lo bendiga y le conceda paz— aplazó nuestro asunto hasta que Allah dictaminó sobre él. Por eso dijo Allah —Poderoso y Majestuoso—: «Y sobre los tres». Y no es lo que Allah mencionó, de aquello por lo que fuimos dejados atrás, nuestro habernos rezagado de la expedición; sino que fue su dejar-nos atrás y su aplazar nuestro asunto, a diferencia de quienes le juraron y le presentaron excusa y se la aceptó”.

Su dicho —Exaltado sea—: «hasta que, cuando la tierra se les hizo estrecha a pesar de su amplitud»; es decir, a pesar de su ensanchamiento. Se dice: morada rajb, raḥīb y raḥāb. Y «mā» es masdarí, es decir: se les hizo estrecha la tierra por su amplitud, porque estaban abandonados: no se trataba con ellos ni se les hablaba. En esto hay prueba de la licitud de boicotear a la gente de las desobediencias hasta que se arrepientan. «y sus propias almas se les hicieron estrechas»: es decir, sus pechos se estrecharon por la preocupación y la soledad, «y por lo que encontraron de los compañeros en cuanto a aspereza». «y creyeron que no hay refugio frente a Allah sino en Él»: es decir, tuvieron certeza de que no hay refugio al que refugiarse, en cuanto al perdón para ellos y la aceptación del arrepentimiento de ellos, sino en Él. Abū Bakr al-Warrāq dijo: el arrepentimiento sincero es que la tierra se le haga estrecha al arrepentido a pesar de su amplitud, y que su alma se le haga estrecha, como el arrepentimiento de Kaʿb y sus dos compañeros.

Su dicho —Exaltado sea—: «Luego Él se volvió hacia ellos para que se volvieran. Ciertamente, Allah es el que acepta continuamente el arrepentimiento, el Misericordioso». Así, comenzó por el arrepentimiento procedente de Él. Abū Zayd dijo: “Me equivoqué en cuatro cosas: en el inicio con Allah —Exaltado sea—; pensé que yo Lo amaba, y era Él quien me amaba”. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Los ama y ellos Lo aman» [al-Māʾida: 54]. “Y pensé que yo quedaba complacido con Él, y era Él quien había quedado complacido conmigo”. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Allah quedó complacido con ellos y ellos quedaron complacidos con Él» [al-Māʾida: 119]. “Y pensé que yo Lo recordaba, y era Él quien me recordaba”. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Y el recuerdo de Allah es mayor». “Y pensé que yo me arrepentía, y era Él quien se había vuelto hacia mí”. Dijo Allah —Exaltado sea—: «Luego Él se volvió hacia ellos para que se volvieran». Y se dijo: el sentido es: luego se volvió hacia ellos para que permanecieran firmes en el arrepentimiento, como dijo —Exaltado sea—: «¡Oh vosotros que creéis! Creed [8367]» [al-Nisāʾ: 136]. Y se dijo: es decir, les dio amplitud y no apresuró su castigo, como hizo con otros. Dijo —Glorificado y Exaltado sea—: «Por la injusticia de los que judaizaron, les prohibimos cosas buenas que les habían sido lícitas [8368]» [al-Nisāʾ: 160].

[8354] En ʿ: Ibn Jarīr.

[8355] Véase Ṣaḥīḥ Muslim, Libro del arrepentimiento.

[8356] En j, ʿ y w y h: “su enemigo”.

[8357] Es decir: me inclino.

[8358] Es decir: impugnado en su religión, acusado de hipocresía.

[8359] Esto es una alusión a que estaba pagado de sí mismo, con vanidad y soberbia.

[8360] Al-mubayyiḍ (con kasra en la bāʾ): el que viste de blanco. Y el espejismo: lo que aparece en las horas de mayor calor en las llanuras como si fuera agua. Y “yazūl”, es decir: se mueve.

[8361] Es decir: elocuencia y fuerza de palabra, de modo que me libre de aquello que se me atribuye con algo que se acepte y no se rechace.

[8362] “Tajid”: te enojas.

[8363] Es decir: se abalanzaron sobre mí.

[8364] Es decir: lo encendí con el escrito.

[8365] Dijo al-Wāqidī: este mensajero es Juẖayma ibn Thābit.

[8366] Es decir: se alzó sobre el monte Salʿ. Dijo al-Wāqidī: fue Abū Bakr al-Ṣiddīq —que Allah esté complacido con él—.

[8367] Véase t. 5, p. 405.

[8368] Véase t. 6, p. 12.