El Arrepentimiento

{Ciertamente, Allah ha aceptado el arrepentimiento del Profeta, de los Emigrados y de los Auxiliadores que le siguieron en la hora de la dificultad, después de que casi se desviaran los corazones de un grupo de ellos; luego aceptó su arrepentimiento. En verdad, Él es con ellos Compasivo, Misericordioso.} (117) Al-Tirmidhī transmitió: Nos narró ʿAbd b. Ḥumayd; nos narró ʿAbd al-Razzāq; nos informó Maʿmar, de al-Zuhrī, de ʿAbd al-Raḥmān b. Kaʿb b. Mālik, de su padre, que dijo: No me ausenté del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— en ninguna expedición que emprendió, hasta que fue la expedición de Tabūk, salvo Badr; y el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— no reprochó a nadie que se hubiera ausentado de Badr: en verdad, él había salido buscando la caravana, pero Quraysh salió en auxilio de su caravana y se encontraron sin cita previa [8340] como dijo Allah —exaltado sea—: «¡Por mi vida! Ciertamente, la más noble de las escenas del Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— entre la gente fue Badr; y no querría [8341] que yo la hubiera presenciado en lugar de mi juramento de fidelidad la noche de al-ʿAqaba, cuando nos comprometimos firmemente con el Islam». Luego no me ausenté del Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— hasta que fue la expedición de Tabūk, y ésta fue la última expedición que emprendió. El Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— anunció la partida; y mencionó el ḥadiz en su extensión. Dijo: «Entonces me dirigí al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y he aquí que estaba sentado en la mezquita, y a su alrededor los musulmanes; y él resplandecía como el resplandor de la luna. Y cuando se alegraba por un asunto, resplandecía. Me acerqué y me senté ante él. Dijo: “Alégrate, Kaʿb b. Mālik, por el mejor día que te haya sobrevenido desde que tu madre te dio a luz”. Dije: “¡Oh Profeta de Allah! ¿Viene de parte de Allah o de tu parte?”. Dijo: “Más bien, de parte de Allah”. Luego recitó esta aleya: “Ciertamente, Allah ha aceptado el arrepentimiento del Profeta, de los Emigrados y de los Auxiliadores que le siguieron en la hora de la dificultad” —hasta llegar a— “En verdad, Allah es el Indulgente, el Misericordioso”. Dijo: Y acerca de nosotros fue revelado también: “Temed a Allah y estad con los veraces” [al-Tawba: 119]. …» Y mencionó el ḥadiz. Y vendrá completo, si Allah —altísimo sea— quiere, en el Ṣaḥīḥ de Muslim, en la historia de los tres. Los sabios discreparon acerca de este arrepentimiento que Allah aceptó del Profeta, de los Emigrados y de los Auxiliadores, en varias opiniones. Ibn ʿAbbās dijo: el arrepentimiento respecto del Profeta fue por haber dado permiso a los hipócritas para quedarse atrás; su prueba es Su dicho: «Allah te ha perdonado; ¿por qué les diste permiso?» [al-Tawba: 43]. Y respecto de los creyentes, por la inclinación de los corazones de algunos de ellos a quedarse atrás de él. Y se dijo: el arrepentimiento de Allah sobre ellos fue rescatarlos de la dureza de la dificultad. Y se dijo: su liberación del daño del enemigo; y se expresó eso con “arrepentimiento”, aunque se aparte de su uso habitual, por existir en ello el sentido del arrepentimiento, que es el retorno al estado primero. Y la gente de las ciencias del significado dijo: sólo se mencionó al Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— en el arrepentimiento porque, al ser él la causa de su arrepentimiento, fue mencionado junto con ellos, como en Su dicho: «sabed que, de lo que obtengáis como botín, a Allah le corresponde su quinto, y al Mensajero [8342]» [al-Anfāl: 41].

Su dicho —exaltado sea—: «que le siguieron en la hora de la dificultad», es decir, en el tiempo de la dificultad; y lo que se pretende son todos los tiempos de aquella expedición, y no se quiso una “hora” determinada. Y se dijo: la “hora de la dificultad” fue la más dura de las horas que les sobrevinieron en aquella expedición. Y la dificultad (al-ʿusra) es la aspereza del asunto. Jābir dijo: se les juntaron la dificultad de las monturas, la dificultad de las provisiones y la dificultad del agua. Al-Ḥasan dijo: diez de los musulmanes salían sobre un camello, turnándose entre ellos; y su provisión era dátiles agusanados, cebada alterada y grasa rancia [8343] fétida. Y el grupo sacaba lo que tenía —salvo los dátiles— y lo compartían entre ellos; y cuando el hambre alcanzaba a uno de ellos, tomaba el dátil y lo mascaba hasta encontrar su sabor, luego se lo daba a su compañero para que bebiera sobre él un sorbo de agua; así hasta que llegaba al último de ellos, y no quedaba del dátil sino el hueso. Y avanzaron con el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— en su veracidad y su certeza; Allah esté complacido con ellos. Y ʿUmar —Allah esté complacido con él—, cuando fue preguntado por la “hora de la dificultad”, dijo: «Salimos en un calor abrasador y acampamos en un lugar donde nos alcanzó una sed intensa, hasta que pensamos que nuestros cuellos se cortarían por la sed; y hasta el punto de que un hombre degollaba su camello y exprimía su estiércol [8344] para beberlo, y ponía lo que quedaba sobre su hígado. Entonces Abū Bakr dijo: “¡Oh Mensajero de Allah! Allah te ha habituado a que en la súplica haya bien; suplica por nosotros”. Dijo: “¿Te gustaría eso?”. Dijo: “Sí”. Entonces levantó sus manos y no las bajó hasta que el cielo se cubrió; luego derramó. Llenaron lo que tenían, y después salimos a mirar y no encontramos que hubiera sobrepasado el campamento». Y Abū Hurayra y Abū Saʿīd narraron, ambos, que dijeron: Estábamos con el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— en la expedición de Tabūk, y la gente padeció hambre. Dijeron: «¡Oh Mensajero de Allah! Si nos permitieras degollar nuestras camellas de carga de agua [8345], comeríamos y nos untaríamos (con su grasa)». El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Hacedlo». Entonces vino ʿUmar y dijo [8346]: «¡Oh Mensajero de Allah! Si lo hacen, disminuirán las monturas; pero convócalos para que aporten el excedente de sus provisiones, y suplica a Allah sobre ello con bendición; quizá Allah ponga en ello bendición [8347]». Dijo: «Sí». Luego pidió un cuero extendido [8348] y lo extendió; después convocó el excedente de las provisiones. Un hombre venía con un puñado de mijo, otro venía con un puñado de dátiles, y otro venía con un pedazo de pan, hasta que se reunió sobre el cuero algo exiguo. Abū Hurayra dijo: lo calculé, y era del tamaño del lugar donde se echa la cabra [8349] Entonces el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— suplicó por la bendición. Luego dijo: «Tomad en vuestros recipientes». Y tomaron en sus recipientes hasta que —por Aquel fuera del cual no hay divinidad— no quedó en el campamento recipiente alguno sin que lo llenaran. Y la gente comió hasta saciarse, y sobró un sobrante. Entonces el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— dijo: «Testifico que no hay divinidad sino Allah y que yo soy el Mensajero de Allah: no se encontrará con Allah un siervo con ambas (testificaciones) sin duda en ellas, sin que se le impida el Paraíso». Muslim lo transmitió en su Ṣaḥīḥ con su formulación y su sentido. Y alabado sea Allah. Ibn ʿArafa dijo: se llamó al ejército de Tabūk “el ejército de la dificultad” porque el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— exhortó a la gente a la expedición en el ardor del calor; les resultó gravoso y difícil, y era el tiempo de comprar la cosecha. Dijo: y sólo se puso como ejemplo al ejército de la dificultad porque el Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— no había combatido antes con un número semejante; pues sus compañeros el día de Badr eran trescientos y algunos más; el día de Uḥud, setecientos; el día de Jaybar, mil quinientos; el día de la Conquista, diez mil; el día de Ḥunayn, doce mil; y su ejército en la expedición de Tabūk era de treinta mil y más, y fue la última de sus expediciones [8350] El Mensajero de Allah —que Allah le bendiga y le conceda paz— salió en Rajab y permaneció en Tabūk Shaʿbān y algunos días de Ramaḍān; envió sus destacamentos y pactó con pueblos el pago de la yizya. En esta expedición dejó a ʿAlī al frente de Medina. Los hipócritas dijeron: lo dejó atrás por odio hacia él. Entonces ʿAlī salió tras el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— y se lo informó. Él —la paz sea con él— dijo: «¿Acaso no te complace estar para mí en la posición de Hārūn respecto de Mūsā?». Y aclaró que su permanencia por orden suya —la paz sea con él— equivale, en recompensa, a su salida con él, porque el criterio depende de la orden del Legislador. Y sólo se la llamó “la expedición de Tabūk” porque el Profeta —que Allah le bendiga y le conceda paz— vio a un grupo de sus compañeros “tabūkando” el pozo de Tabūk, es decir, introduciendo en él el cazo y agitándolo para que saliera el agua; y dijo: «No habéis dejado de “tabūkarla” con un “tabūk”». Así se llamó aquella expedición “la expedición de Tabūk”. Al-ḥisī (con kasra) es lo que la tierra absorbe de la arena; y cuando llega a endurecerse, la retiene; entonces se excava la arena y se lo extrae: eso es el “iḥtisāʾ”. Así lo dijo al-Jawharī.

Su dicho —exaltado sea—: «después de que casi se desviaran [8351] los corazones de un grupo de ellos». «Los corazones» está en nominativo por «se desvían» según Sībawayh. Y en «kāda» se sobreentiende el predicado, por analogía con «kāna», porque el predicado le es inherente como lo es a «kāna». Y si quieres, lo pones en nominativo por «kāda», y la estimación sería: “después de que los corazones de un grupo de ellos estaban a punto de desviarse”. Al-Aʿmash, Ḥamza y Ḥafṣ leyeron «yazīgh» con yāʾ; y Abū Ḥātim sostuvo que quien lea «yazīgh» con yāʾ no le es lícito poner “los corazones” en nominativo por «kāda». Al-Naḥḥās dijo: lo que él no permitió es permitido según otros, por masculinizar el conjunto. Al-Farrāʾ transmitió: “raḥuba al-bilād” y “arḥabat”; y “raḥubat” es la lengua de la gente del Ḥijāz. Y se discrepó sobre el sentido de “se desvían”: se dijo: perecen por el esfuerzo, la fatiga y la dureza. E Ibn ʿAbbās dijo: se apartan —es decir, se inclinan— de la verdad en la resistencia y el apoyo. Y se dijo: después de que un grupo de ellos estuvo a punto de quedarse atrás y desobedecer, luego se unieron a él. Y se dijo: estuvieron a punto de regresar, y Allah aceptó su arrepentimiento y se lo ordenó.

Su dicho —exaltado sea—: «luego aceptó su arrepentimiento». Se dijo: Su aceptación del arrepentimiento sobre ellos consistió en alcanzar sus corazones a tiempo, de modo que no se desviaran; y así es la norma del Real con Sus amigos: cuando se asoman a la ruina y disponen sus almas para la perdición, derrama sobre ellos nubes de generosidad y vivifica sus corazones. Y se recita:

De Ti espero, y no conozco Señor***de quien se espere parte de lo que de Ti espero

Y cuando se intensifican las calamidades en la tierra***sobre las criaturas, y piden socorro y claman

Y los siervos son probados con el miedo y el hambre***y persisten [8353] en los pecados y se obstinan

No tuve, fuera de Ti, Señor mío, refugio***y tuve certeza de que por Ti me salvo

Y dijo acerca de los tres: «luego aceptó su arrepentimiento para que se arrepintieran». Se dijo: el sentido de «luego aceptó su arrepentimiento» es: les concedió el éxito para el arrepentimiento, para que se arrepintieran. Y se dijo: el sentido es: aceptó su arrepentimiento, es decir, les dio tregua y no apresuró su castigo, para que se arrepintieran. Y se dijo: aceptó su arrepentimiento para que se mantuvieran firmes en el arrepentimiento. Y se dijo: el sentido es: aceptó su arrepentimiento para que regresaran al estado de complacencia respecto de ellos. En suma: si no hubiera precedido para ellos, en Su ciencia, que decretó para ellos el arrepentimiento, no se habrían arrepentido; su prueba es su dicho —la paz sea con él—: «Obrad, pues cada cual es facilitado para aquello para lo que fue creado».

[8340] :En ج و ع و هـ: «sin cita previa». Y en ك و ى: «sin cita previa». [8341] :En ع: «¡ojalá yo la hubiera presenciado!» y seguía el resto. [8342] :Véase p. 154 y p. 1 de este volumen. [8343] :Al-ihāla: la grasa. [8344] :Al-farth: (el estiércol) mientras está en el vientre. [8345] :Al-nāḍiḥ: el camello con el que se saca agua; luego se usó para todo camello aunque no cargue agua. [8346] :Adición respecto del Ṣaḥīḥ de Muslim. [8347] :De هـ. [8348] :Al-naṭʿ: alfombra de cuero. [8349] :«Ribḍat al-ʿanz» (con ḍamma en la rāʾ, y también se pronuncia con kasra): su cuerpo cuando se echa. [8350] :De ج و ع و هـ. [8351] :Lectura de Nāfiʿ con tāʾ. [8352] :En ب: «y eso». [8353] :Quiere decir: «persistieron (aṣarrū)».

[8340] En ج و ع و هـ: «sin cita previa». Y en ك و ى: «sin cita previa».

[8341] En ع: «¡ojalá yo la hubiera presenciado!» y seguía el resto.

[8342] Véase p. 154 y p. 1 de este volumen.

[8343] Al-ihāla: la grasa.

[8344] Al-farth: (el estiércol) mientras está en el vientre.

[8345] Al-nāḍiḥ: el camello con el que se saca agua; luego se usó para todo camello aunque no cargue agua.

[8346] Adición respecto del Ṣaḥīḥ de Muslim.

[8347] De هـ.

[8348] Al-naṭʿ: alfombra de cuero.

[8349] «Ribḍat al-ʿanz» (con ḍamma en la rāʾ, y también se pronuncia con kasra): su cuerpo cuando se echa.

[8350] De ج و ع و هـ.

[8351] Lectura de Nāfiʿ con tāʾ.

[8352] En ب: «y eso».

[8353] Quiere decir: «persistieron (aṣarrū)».