El Arrepentimiento

{Y quienes tomaron una mezquita como perjuicio, incredulidad, división entre los creyentes y como apostadero para quien antes había combatido a Dios y a Su Mensajero; y jurarán sin falta: «No quisimos sino el bien». Pero Dios atestigua que ciertamente ellos son mentirosos.} (107) En ella hay diez cuestiones:

La primera - Su dicho, Altísimo: «Y quienes tomaron una mezquita». Va coordinado; es decir: y entre ellos, quienes tomaron una mezquita; coordinación de una oración con otra. También es posible que esté en nominativo por inicio (mubtadaʾ) y que el predicado esté elidido, como si fuera: [8276]«serán castigados», o algo semejante. Y quien leyó «quienes» sin la wāw —y es la lectura de los medinenses—, para él está en nominativo por inicio, y el predicado es: «no te pongas en pie»; la elipsis sería: quienes tomaron una mezquita, no te pongas en pie en ella jamás; es decir, no te pongas en pie en su mezquita. Así lo dijo al-Kisāʾī. Y dijo al-Naḥḥās: el predicado del inicio es: «No cesará la edificación que edificaron de ser duda en sus corazones» [At-Tawba: 110]. Y se dijo: el predicado es «serán castigados», como se ha mencionado. Y la aleya descendió —según se transmitió— acerca de Abū ʿĀmir, el monje; pues había salido hacia el César, se hizo cristiano, y el César les prometió que acudiría a ellos; entonces construyeron la mezquita del perjuicio, aguardando en ella su llegada. Así lo dijeron Ibn ʿAbbās, Muǧāhid, Qatāda y otros. Su historia ya ha precedido en Al-Aʿrāf [8277] Y la gente del tafsīr dijo: los Banū ʿAmr b. ʿAwf tomaron la mezquita de Qubāʾ y enviaron a llamar al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— para que fuera a ellos; y él fue y oró en ella. Entonces sus hermanos, los Banū Ġanam b. ʿAwf, les tuvieron envidia y dijeron: «Construyamos una mezquita y enviemos a llamar al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— para que venga a nosotros y ore por nosotros como oró en la mezquita de nuestros hermanos; y orará en ella Abū ʿĀmir cuando llegue de Siria». Así que acudieron al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— cuando se estaba preparando para Tabūk y dijeron: «¡Mensajero de Dios! Hemos construido una mezquita para el necesitado, el enfermo y la noche lluviosa; y nos gustaría que oraras por nosotros en ella y suplicaras la bendición». El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «Estoy de viaje y ocupado; si regresamos, iremos a vosotros y oraremos por vosotros en ella». Cuando el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— regresó de Tabūk, vinieron a él; ya la habían terminado y habían rezado en ella el viernes, el sábado y el domingo. Entonces pidió su camisa para ponérsela e ir a ellos, y descendió sobre él el Corán con la noticia de la mezquita del perjuicio. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— llamó a Mālik b. ad-Duḫšum, a Maʿn b. ʿAdī, a ʿĀmir b. as-Sakan y a Waḥšī, el matador de Ḥamza, y dijo: «Id a esa mezquita cuyos moradores son injustos: derribadla y quemadla». Salieron apresuradamente; Mālik b. ad-Duḫšum sacó de su casa una tea de fuego; se levantaron, quemaron la mezquita y la derribaron. Y quienes la construyeron fueron doce hombres: Ḫidām b. Ḫālid, de los Banū ʿUbayd b. Zayd, uno de los Banū ʿAmr b. ʿAwf —y de su casa salió la mezquita del perjuicio—; Muʿtab b. Qušayr; Abū Ḥabība b. al-Azʿar; ʿAbbād b. al-Azʿar; y ʿAbbād b. Ḥunayf, hermano de Sahl b. Ḥunayf, de los Banū ʿAmr b. ʿAwf; y Ǧāriya b. ʿĀmir; y sus dos hijos Muǧammaʿ y Zayd, hijos de Ǧāriya; y Nabtal b. al-Ḥāriṯ; y Buḥzaǧ; y Biǧād b. ʿUṯmān; y Wadīʿa b. Ṯābit; y Ṯaʿlaba b. Ḥāṭib es mencionado entre ellos. Dijo Abū ʿUmar b. ʿAbd al-Barr: esto es discutible; pues él presenció Badr. Y dijo ʿIkrima: ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb preguntó a uno de ellos: «¿Con qué ayudaste en esta mezquita?». Dijo: «Ayudé con una columna». Dijo: «Alégrate de una columna en tu cuello, de fuego del Infierno».

La segunda - Su dicho, Altísimo: «como perjuicio». Es un maṣdar en función de complemento por causa (mafʿūl li-aǧlih). «y como incredulidad y división entre los creyentes y como apostadero»: todo ello va coordinado. Y la gente de la interpretación dijo: perjuicio a la mezquita; y no hay perjuicio para la mezquita, sino para sus moradores. Y ad-Dāraquṭnī روایتó de Abū Saʿīd al-Ḫudrī que dijo: el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: «No hay daño ni daño recíproco; quien dañe, Dios le dañará; y quien se oponga, Dios le impondrá dificultad». Dijo un grupo de sabios: el daño (ḍarar) es aquello en lo que tú obtienes un beneficio y en ello tu vecino sufre un perjuicio. Y el daño recíproco (ḍirār) es aquello en lo que tú no obtienes beneficio y en ello tu vecino sufre el perjuicio. Y se ha dicho: ambos tienen un mismo sentido; se mencionaron juntos a modo de énfasis.

La tercera - Dijeron nuestros sabios: no es lícito construir una mezquita junto a otra mezquita; debe ser derribada y debe impedirse su construcción, para que la gente de la primera mezquita no se desvíe y quede desocupada; salvo que el barrio sea grande y una sola mezquita no baste para sus habitantes: entonces se construye. Asimismo dijeron: no conviene que en una misma ciudad haya dos o tres mezquitas aljamas; debe impedirse la segunda, y a quien rece en ella el viernes no le vale. El Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— quemó la mezquita del perjuicio y la derribó. Aṭ-Ṭabarī transmitió con cadena de Shuqayq que vino a rezar en la mezquita de Banū Ġāḍira [8278] y encontró que la oración ya se le había pasado; se le dijo: «La mezquita de los Banū Fulān aún no ha rezado». Dijo: «No me gusta rezar en ella, porque fue construida sobre perjuicio». Dijeron nuestros sabios: toda mezquita construida sobre perjuicio, o por ostentación y fama, está bajo el dictamen de la mezquita del perjuicio: no es lícito rezar en ella. Y dijo an-Naqqāš: se sigue de esto que no se rece en una iglesia y similares, porque fueron construidas sobre mal.

Digo: esto no se sigue; porque la iglesia no fue construida con la intención de perjudicar a otro, aunque el fundamento de su construcción sea un mal. Los cristianos tomaron la iglesia y los judíos la sinagoga como lugar en el que —según su pretensión— adoran, como la mezquita para nosotros; así se diferencian. Los sabios han consensuado que quien reza en una iglesia o sinagoga en un lugar puro, su oración es válida y permitida. Al-Buḫārī mencionó que Ibn ʿAbbās rezaba en la sinagoga si no había en ella imágenes. Y Abū Dāwūd mencionó, de ʿUṯmān b. Abī al-ʿĀṣ, que el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— le ordenó que hiciera la mezquita de aṭ-Ṭāʾif donde estaban sus ídolos.

La cuarta - Dijeron los sabios: quien sea imán de un injusto, no se reza detrás de él, salvo que se manifieste su excusa o se arrepienta. En efecto, los Banū ʿAmr b. ʿAwf, quienes construyeron la mezquita de Qubāʾ, pidieron a ʿUmar b. al-Ḫaṭṭāb, durante su califato, que autorizara a Muǧammaʿ b. Ǧāriya a dirigirles la oración en su mezquita. Dijo: «No, y no es alegría para el ojo: ¿acaso no es el imán de la mezquita del perjuicio?». Muǧammaʿ le dijo: «¡Príncipe de los creyentes! No te precipites conmigo. Por Dios, recé en ella sin saber lo que habían ocultado respecto a ella; y si hubiera sabido, no habría rezado con ellos en ella. Yo era un muchacho que recitaba el Corán, y ellos eran ancianos que habían vivido [8279] en su paganismo y no recitaban nada del Corán. Así que recé, y no considero que lo que hice fuera pecado, ni sabía lo que había en sus almas». ʿUmar —Dios esté complacido con ambos— lo excusó [8280], le creyó y le ordenó rezar en la mezquita de Qubāʾ.

La quinta - Dijeron nuestros sabios —Dios tenga misericordia de ellos—: si la mezquita, que se toma para la adoración y cuya construcción la Ley ha exhortado, cuando dijo: «Quien construya para Dios una mezquita, aunque sea como el hueco de anidación [8281] de una perdiz, Dios le construirá una casa en el Paraíso», se derriba y se arranca cuando en ella hay perjuicio para otro, ¿qué pensarás de lo demás? Más aún: es más merecedor de ser removido y derribado, para que no entre perjuicio sobre lo anterior. Esto es como quien construye un horno, o un molino, o excava un pozo, u otra cosa por la que entra perjuicio sobre otro. Y el criterio rector de este capítulo es: quien introduzca sobre su hermano un perjuicio, se le impide. Si introduce sobre su hermano un perjuicio mediante hacer algo que le era lícito hacer en su propiedad, y ello perjudica a su vecino o a otro que no sea su vecino, se considera ese acto: si dejarlo supone un perjuicio mayor que el perjuicio que recae sobre el agente, se corta el mayor de los dos perjuicios y el de mayor inviolabilidad en los fundamentos. Ejemplo de ello: un hombre abre una ventana en su casa desde la que mira a la casa de su hermano, donde están los hijos y la familia; y es propio de las mujeres en sus casas quitarse parte de sus ropas y moverse en sus necesidades. Es sabido que mirar las partes íntimas es ilícito, y ha venido la prohibición al respecto [8282] Por la inviolabilidad de mirar las partes íntimas, los sabios vieron que se cierre al que abrió la puerta o la ventana lo que abrió, aun cuando en ello tenga beneficio y comodidad, y en cerrárselo haya perjuicio para él; porque pretendieron cortar el mayor de los dos perjuicios, ya que no había más remedio que cortar uno de ellos. Así es el dictamen en este capítulo, en contra de aš-Šāfiʿī y de quien dijo como él. Dijeron los compañeros de aš-Šāfiʿī: si un hombre excava en su propiedad un pozo y otro excava en su propiedad un pozo del que roba el agua del primer pozo, es lícito; porque cada uno excavó en su propiedad, así que no se le impide. Y semejante para ellos: si excava junto al pozo de su vecino una letrina que se lo corrompe, no tiene derecho a impedírselo; porque es una disposición en su propiedad. El Corán y la Sunna refutan esta opinión. Y en Dios está el éxito.

Y de este capítulo hay otro aspecto de perjuicio que los sabios han prohibido: como el humo del horno y del baño, el polvo del era [8283], y los gusanos que se generan del estiércol extendido en los patios, y lo semejante a esto. Se corta de ello lo que muestre su perjuicio y se tema su persistencia. En cuanto a lo que es de un instante leve, como sacudir la ropa y las esteras junto a las puertas, esto es algo de lo que la gente no puede prescindir, y no es de lo que se merezca algo; pues el perjuicio de impedir algo así es mayor y más grave que soportarlo por un instante leve. Y el vecino, respecto a su vecino, según la cortesía de la Sunna, debe soportar su daño en la medida de lo posible, así como debe no dañarlo y tratarlo bien.

La sexta - Y de lo que entra en este capítulo está una cuestión que mencionó Ismāʿīl b. Abī Uways, de Mālik: se le preguntó por una mujer a la que le sobrevino —es decir, un toque de los genios—; y cuando su marido la poseía y ella quedaba en estado de impureza mayor, se acercaban a ella (los genios) y eso se le agravaba. Mālik dijo: no veo que él se le acerque, y veo que corresponde a la autoridad interponerse entre él y ella.

La séptima - Su dicho, Altísimo: «y como incredulidad». Como su creencia era que no hay inviolabilidad para la mezquita de Qubāʾ ni para la mezquita del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—, incurrieron en incredulidad por esta creencia. Así lo dijo Ibn al-ʿArabī. Y se dijo: «y como incredulidad», es decir, contra el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— y contra lo que trajo. Así lo dijo al-Qušayrī y otros.

La octava - Su dicho, Altísimo: «y división entre los creyentes». Es decir: con ella dividen su comunidad, para que algunos se retrasen respecto al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. Esto te indica que el propósito mayor y el fin más manifiesto de instituir la congregación es la armonización de los corazones y la unidad de la palabra en la obediencia, y el afianzamiento del pacto y la inviolabilidad mediante la práctica de la religión, hasta que se produzca la familiaridad por el trato, y los corazones se purifiquen de la suciedad de los rencores.

La novena - Mālik —Dios tenga misericordia de él— se percató, a partir de esta aleya, y dijo: no se rezan dos congregaciones en una misma mezquita con dos imanes. En contra del resto de los sabios. Y se ha transmitido de aš-Šāfiʿī la prohibición, cuando ello fuera dispersión de la palabra, anulación de esta sabiduría y un medio para que digamos: quien quiera separarse de la congregación tendría una excusa para establecer su congregación y adelantar su imamato; entonces ocurre la discrepancia y se anula el orden. Esto se les ocultó. Dijo Ibn al-ʿArabī: esto fue su proceder con ellos; y él es más firme que ellos en la sabiduría y más conocedor de los puntos de corte de la Ley.

La décima - Su dicho, Altísimo: «y como apostadero para quien combatió a Dios y a Su Mensajero». Se refiere a Abū ʿĀmir, el monje. Se le llamó así porque se dedicaba a la devoción y buscaba el conocimiento; pero murió incrédulo en Qinnasrīn [8284], por la invocación del Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. En efecto, él había dicho al Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—: «No encuentro a un pueblo que te combata sin que yo combata contigo contra ti». Y no dejó de combatirlo hasta el día de Ḥunayn. Cuando Hawāzin fue derrotada, salió hacia ar-Rūm para pedir auxilio. Y envió a los hipócritas diciendo: «Preparaos con toda la fuerza y armas que podáis, y construid una mezquita, pues voy hacia el César y traeré un ejército de los romanos para expulsar a Muḥammad de Medina». Entonces construyeron la mezquita del perjuicio. Y este Abū ʿĀmir es el padre de Ḥanẓala, el “lavado” [8285] por los ángeles. Y el irṣād es: la espera. Dices: “arṣadtu tal cosa” cuando la preparas aguardando con ella. Dijo Abū Zayd: se dice “raṣadtuhu” y “arṣadtuhu” en el bien; y “arṣadtu lahu” en el mal. Y dijo Ibn al-Aʿrābī: no se dice sino “arṣadtu”, y su sentido es: aguardé. Y Su dicho, Altísimo: «antes». Es decir: antes de la construcción de la mezquita del perjuicio. «Y jurarán sin falta: “No quisimos sino el bien”». Es decir: no quisimos con su construcción sino la acción buena, que es la consideración hacia los musulmanes, como mencionaron respecto al enfermo y al necesitado. Esto indica que los actos difieren según el propósito y las intenciones; por eso dijo: «Y jurarán sin falta: “No quisimos sino el bien”». «Pero Dios atestigua que ciertamente ellos son mentirosos». Es decir: conoce la vileza de sus interioridades y su mentira en aquello sobre lo que juran.

[8276] :De ع y هـ. [8277] :Véase t. 7, p. 320. [8278] :Así está en ب y ج y ك; y en هـ: «Banū ʿĀmira». Y lo que está en aṭ-Ṭabarī: «Banū ʿĀmir». [8279] :En ب y ج: غشوا; y en هـ: عشوا. Y en ع: نشوا. [8280] :De ع. [8281] :El lugar donde se agazapa y pone los huevos. [8282] :En ع: «de él». [8283] :Al-ندر: la era, que es el lugar donde se trilla el alimento, es decir, los granos. [8284] :Qinnasrīn (con la primera con kasra, la segunda con fatḥa, con geminación —y también se pronuncia con kasra—): distrito en el Šām. [8285] :Se le llamó “lavado por los ángeles” porque cayó mártir el día de Uḥud y los ángeles lo lavaron; ello fue porque había estado con su esposa en el momento de su salida hacia Uḥud, y luego le sobrevino la llamada a salir en la leva, lo que le hizo olvidar el lavado y lo apresuró sin él. Cuando fue muerto como mártir, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— informó de que los ángeles lo habían lavado. (Según al-Istīʿāb).

[8276] De ع y هـ.

[8277] Véase t. 7, p. 320.

[8278] Así está en ب y ج y ك; y en هـ: «Banū ʿĀmira». Y lo que está en aṭ-Ṭabarī: «Banū ʿĀmir».

[8279] En ب y ج: غشوا; y en هـ: عشوا. Y en ع: نشوا.

[8280] De ع.

[8281] El lugar donde se agazapa y pone los huevos.

[8282] En ع: «de él».

[8283] Al-ندر: la era, que es el lugar donde se trilla el alimento, es decir, los granos.

[8284] Qinnasrīn (con la primera con kasra, la segunda con fatḥa, con geminación —y también se pronuncia con kasra—): distrito en el Šām.

[8285] Se le llamó “lavado por los ángeles” porque cayó mártir el día de Uḥud y los ángeles lo lavaron; ello fue porque había estado con su esposa en el momento de su salida hacia Uḥud, y luego le sobrevino la llamada a salir en la leva, lo que le hizo olvidar el lavado y lo apresuró sin él. Cuando fue muerto como mártir, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— informó de que los ángeles lo habían lavado. (Según al-Istīʿāb).