Las Constelaciones

{إِذۡ هُمۡ عَلَيۡهَا قُعُودٞ} (6) Palabras del Altísimo: «إِذْ هُمْ عَلَيْهَا قُعُودٌ» Es decir: aquellos que excavaron las zanjas y se sentaron junto a ellas, arrojando en ellas a los creyentes; y estaban en Naŷrān, en el período intermedio entre Jesús y Muḥammad —la plegaria y la paz sean sobre ambos—. Los transmisores discreparon en su relato, pero el sentido es cercano. En el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Ṣuhayb: que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: Hubo un rey entre quienes os precedieron, y tenía un mago. Cuando envejeció, dijo al rey: He envejecido; envíame, pues, a un muchacho para enseñarle la magia. Le envió un muchacho para que le enseñara; y en su camino, cuando lo recorría, había un monje; se sentó con él y escuchó sus palabras, y le agradaron. Así, cuando iba al mago, pasaba por el monje y se sentaba con él; y cuando llegaba al mago, este le golpeaba. Se quejó de ello al monje, y este dijo: Si temes al mago, di: «Me han retenido los míos». Y si temes a los tuyos, di: «Me ha retenido el mago». Y estando así, se topó con una bestia enorme que había detenido a la gente. Dijo: Hoy sabré si el mago es mejor o el monje es mejor. Tomó una piedra y dijo: «¡Oh Dios! Si el asunto del monje es más amado para Ti que el asunto del mago, mata a esta bestia para que la gente pase». Se la arrojó, la mató, y la gente pasó. Fue al monje y se lo contó. El monje le dijo: ¡Hijo mío! Hoy eres mejor que yo; tu asunto ha llegado a lo que veo, y serás probado; si eres probado, no me delates. El muchacho curaba al ciego de nacimiento y al leproso, y trataba a la gente de las demás dolencias. Lo oyó un cortesano del rey que se había quedado ciego; acudió a él con muchos regalos y dijo: Todo esto es para ti, en conjunto, si me curas. Dijo: Yo no curo a nadie; quien cura es Dios. Si crees en Dios, invocaré a Dios y Él te curará. Creyó en Dios y Dios lo curó. Luego fue al rey y se sentó ante él como solía sentarse. El rey le dijo: ¿Quién te devolvió la vista? Dijo: Mi Señor. Dijo: ¿Tienes un señor distinto de mí? Dijo: Mi Señor y tu Señor es Dios. Lo apresó y no cesó de torturarlo hasta que delató al muchacho. Trajeron al muchacho y el rey le dijo: ¡Hijo mío! ¿Ha llegado tu magia a curar al ciego de nacimiento y al leproso, y a hacer esto y aquello? Dijo: Yo no curo a nadie; quien cura es Dios. Lo apresó y no cesó de torturarlo hasta que delató al monje. Trajeron al monje y se le dijo: Reniega de tu religión. Se negó. Mandó traer una sierra; colocó la sierra en la mitad de su cabeza y lo partió hasta que cayeron sus dos mitades. Luego trajeron al cortesano del rey y se le dijo: Reniega de tu religión. Se negó. Pusieron la sierra en la mitad de su cabeza y lo partieron con ella hasta que cayeron sus dos mitades. Luego trajeron al muchacho y se le dijo: Reniega de tu religión. Se negó. Entonces lo entregó a un grupo de sus hombres y dijo: Llevadlo al monte tal y tal; subid con él a la montaña; cuando lleguéis a su cima, si reniega de su religión, si no, arrojadlo. Fueron con él y subieron la montaña. Él dijo: «¡Oh Dios! Bástate con ellos como quieras». La montaña tembló con ellos y cayeron. Y él volvió caminando hacia el rey. El rey le dijo: ¿Qué hicieron tus hombres? Dijo: Dios me bastó contra ellos. Lo entregó a otro grupo de sus hombres y dijo: Llevadlo y cargadlo en un barco; adentraos con él en el mar; si reniega de su religión, si no, arrojadlo. Fueron con él y él dijo: «¡Oh Dios! Bástate con ellos como quieras». El barco volcó con ellos y se ahogaron. Y él volvió caminando hacia el rey. El rey le dijo: ¿Qué hicieron tus hombres? Dijo: Dios me bastó contra ellos. Entonces dijo al rey: No me matarás hasta que hagas lo que yo te ordene. Dijo: ¿Y qué es? Dijo: Reúne a la gente en una sola explanada; crucifícame en un tronco; luego toma una flecha de mi carcaj; pon la flecha en el centro del arco; luego di: «En el nombre de Dios, Señor del muchacho»; después dispárame. Si haces eso, me matarás. Reunió a la gente en una sola explanada, lo crucificó en un tronco, tomó una flecha de su carcaj, puso la flecha en el centro del arco y dijo: «En el nombre de Dios, Señor del muchacho». Luego le disparó; la flecha cayó en su sien. Puso su mano en la sien, en el lugar de la flecha, y murió. La gente dijo: ¡Creemos en el Señor del muchacho! ¡Creemos en el Señor del muchacho! ¡Creemos en el Señor del muchacho! El rey fue informado y se le dijo: ¿Ves aquello que temías? Por Dios, ha caído sobre ti lo que temías: la gente ha creído. Ordenó abrir una zanja en las bocas de las callejuelas; se excavó, se encendieron los fuegos, y dijo: Quien no reniegue de su religión, arrojadlo en ella —o se le dijo: «Lánzate»—. Lo hicieron, hasta que llegó una mujer con un niño suyo; vaciló en caer en ella, y el muchacho le dijo: «¡Madre, ten paciencia, pues estás sobre la verdad!». Al-Tirmiḏī lo transmitió con este sentido.

Y en él: «Y en el camino del muchacho había un monje en una ermita». Maʿmar dijo: Creo que los moradores de ermitas eran entonces musulmanes. Y en él: «Que la bestia que detuvo a la gente era un león; y que el muchacho fue enterrado —dijo—: se menciona que fue exhumado en tiempos de ʿUmar ibn al-Jaṭṭāb, con su dedo sobre su sien tal como lo puso cuando fue muerto». Y dijo: Ḥadīṯ ḥasan ġarīb. Al-Ḍaḥḥāk lo narró de Ibn ʿAbbās, quien dijo: Había un rey en Naŷrān, y entre sus súbditos un hombre que tenía un muchacho; lo envió a un mago para que le enseñara la magia. En el camino del muchacho había un monje que leía el Evangelio; le agradaba lo que oía del monje y entró en la religión del monje. Un día llegó y vio una serpiente enorme que había cortado el camino a la gente; tomó una piedra y dijo: «En el nombre de Dios, Señor de los cielos y de la tierra y de lo que hay entre ambos», y la mató. Y mencionó algo semejante a lo anterior. Y que cuando el rey le disparó con la flecha y lo mató, la gente del reino del rey dijo: «No hay divinidad sino la divinidad de ʿAbd Allāh ibn Ṯāmir» —pues ese era el nombre del muchacho—. El rey se enfureció, ordenó excavar zanjas, reunió en ellas leña y fuego, y expuso a la gente de su reino ante ellas: a quien renegaba del monoteísmo lo dejaba, y a quien se mantenía firme en su religión lo arrojaba al fuego. Trajeron a una mujer que amamantaba y se le dijo: Reniega de tu religión o te arrojaremos a ti y a tu hijo —dijo—. Ella se compadeció y estuvo a punto de volver atrás; entonces el lactante le dijo: ¡Madre mía, mantente firme en lo que estás, pues no es sino un instante! Y la arrojaron a ella y a su hijo. Abū Ṣāliḥ narró de Ibn ʿAbbās que el fuego se elevó desde la zanja y quedó por encima del rey y sus hombres cuarenta codos, y los quemó. Al-Ḍaḥḥāk dijo: Eran gentes de los cristianos que estaban en el Yemen cuarenta años antes del envío del Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le dé paz—. Los apresó Yūsuf ibn Šarāḥīl ibn Tubbaʿ al-Ḥimyarī; eran algo más de ochenta hombres; cavó para ellos una zanja y los quemó en ella. Lo transmitió al-Māwardī. Al-Ṯaʿlabī transmitió de él que los Compañeros de la Zanja eran de los Hijos de Israel: apresaron a hombres y mujeres, excavaron para ellos zanjas, encendieron en ellas el fuego y se hizo permanecer a los creyentes junto a ellas. Y se les dijo: ¿Renegáis o seréis arrojados al fuego? Y afirman que era Daniel y sus compañeros; lo dijo ʿAṭiyya al-ʿAwfī. Se narró algo semejante de Ibn ʿAbbās. ʿAlī —Dios esté complacido con él— dijo: Un rey se embriagó y cayó sobre su hermana; quiso convertir eso en ley entre sus súbditos, pero no lo aceptaron. Ella le sugirió que proclamara que Dios —poderoso y majestuoso— había hecho lícito el matrimonio con las hermanas, pero no le hicieron caso. Ella le sugirió entonces que excavara para ellos la zanja y arrojara en ella a todo el que le desobedeciera. Y así lo hizo. Dijo: Y sus remanentes se casan con las hermanas, y ellos son los magos; y eran Gente del Libro. También se narró de ʿAlī que la causa de los Compañeros de la Zanja fue que Dios Altísimo envió a un profeta a Abisinia; le siguió gente; su pueblo excavó para ellos una zanja: a quien seguía al profeta lo arrojaban en ella. Trajeron a una mujer con un hijo lactante; se angustió, y él le dijo: ¡Madre mía, sigue adelante y no te angusties! Ayyūb narró de ʿIkrima, quien dijo: «Fueron muertos los Compañeros de la Zanja». Dijo: Eran de tu gente, de Siŷistān. Al-Kalbī dijo: Eran los cristianos de Naŷrān; apresaron allí a un pueblo creyente; excavaron para ellos siete zanjas, la longitud de cada zanja era de cuarenta codos y su anchura de doce codos. Luego arrojaron en ella naft[15896] y leña; después los expusieron ante ellas: a quien se negaba lo arrojaban en ellas. Y se dijo: Gentes de los cristianos que estaban en Constantinopla en tiempos de Constantino. Muqātil dijo: Los Compañeros de la Zanja fueron tres: uno en Naŷrān, otro en el Šām y otro en Persia. En cuanto al del Šām, fue Anṭūniyānūs el romano; en cuanto al de Persia, fue Buḫtnāṣṣar; y el de la tierra de los árabes fue Yūsuf ibn Ḏī Nuwās. Dios no hizo descender Corán acerca del de Persia y el del Šām, y sí hizo descender Corán acerca del que estuvo en Naŷrān. Ello fue porque dos hombres musulmanes —uno de ellos en Tihāma y el otro en Naŷrān—: uno de ellos se alquiló a sí mismo, se puso a trabajar y a leer el Evangelio; la hija del empleador vio la luz en la lectura del Evangelio, informó a su padre y este se islamizó. Llegaron a ser ochenta y siete entre hombre y mujer, después de que Jesús fue elevado. Yūsuf ibn Ḏī Nuwās ibn Tubbaʿ al-Ḥimyarī excavó para ellos una zanja, encendió en ella el fuego y los expuso a la incredulidad: a quien se negaba a descreer lo arrojaba al fuego. Y dijo: A quien volviera de la religión de Jesús no se le arrojaría. Y una mujer con su hijo pequeño, que no hablaba, volvió atrás; entonces su hijo le dijo: ¡Madre mía! Veo ante ti un fuego que no se apaga. Y ambos se arrojaron al fuego; Dios los puso a ella y a su hijo en el Paraíso. En un solo día fueron arrojadas setenta y siete personas. Ibn Isḥāq narró de Wahb ibn Munabbih: Había un hombre de los restos de la gente de la religión de Jesús hijo de María —la paz sea con él—, llamado Qīmiyūn[15897]; era un hombre recto, esforzado, asceta en el mundo, de súplica respondida. Era un viajero por las aldeas: no era conocido en una aldea sino que partía de ella; y era albañil, trabajaba el barro. Muḥammad ibn Kaʿb al-Quraẓī dijo: La gente de Naŷrān era gente de idolatría, adoraban ídolos; y en una aldea de sus aldeas, cerca de Naŷrān, había un mago que enseñaba magia a los muchachos de Naŷrān. Cuando Qīmiyūn se asentó allí, levantó una tienda entre Naŷrān y aquella aldea donde estaba el mago. La gente de Naŷrān enviaba a sus muchachos a ese mago para que les enseñara magia; enviaron a él a al-Ṯāmir, ʿAbd Allāh ibn al-Ṯāmir, y estaba con los muchachos de Naŷrān. Cuando ʿAbd Allāh pasaba junto al dueño de la tienda, le agradaba lo que veía de su oración y su adoración; se sentaba con él y escuchaba de él hasta que se islamizó, unificó a Dios y Lo adoró. Se puso a preguntarle por el Nombre Supremo de Dios; el monje se lo enseñaba, pero se lo ocultó y le dijo: ¡Sobrino mío! No lo soportarás; temo tu debilidad ante ello. El padre de al-Ṯāmir no pensaba sino que su hijo frecuentaba al mago como los demás muchachos. Cuando ʿAbd Allāh vio que el monje había sido avaro en enseñarle el Nombre Supremo de Dios, se dirigió a unas flechas sin punta[15898] y las reunió; no dejó ningún nombre de Dios Altísimo que conociera sin escribirlo en una de ellas, para cada nombre una flecha, hasta que las enumeró. Encendió un fuego para ellas y comenzó a arrojarlas en él, una a una, hasta que al pasar por el Nombre Supremo arrojó su flecha: la flecha saltó y salió de él sin que nada la dañara. La tomó, luego fue a su compañero y le informó de que había conocido el Nombre Supremo de Dios que él le había ocultado. Dijo: ¿Y cuál es? Dijo: tal y tal. Dijo: ¿Y cómo lo supiste? Le informó de lo que había hecho. Le dijo: ¡Sobrino mío! Lo has acertado; guárdalo para ti. Y no creo que lo hagas.

Entonces ʿAbd Allāh ibn al-Ṯāmir, cuando entraba en Naŷrān, no encontraba a nadie con una dolencia sino que le decía: ¡Oh ʿAbd Allāh! ¿Unificas a Dios y entras en mi religión, para que yo invoque a Dios por ti y Él te cure de la aflicción en la que estás? El otro decía: Sí. Entonces unificaba a Dios y se islamizaba; él invocaba a Dios por él y sanaba. Hasta que no quedó en Naŷrān nadie con dolencia sin que acudiera a él, lo siguiera en su religión y él invocara por él, y fuera curado. Su asunto llegó al rey de ellos. Lo mandó llamar y le dijo: Has corrompido para mí a la gente de mi aldea; has contravenido mi religión y la religión de mis padres. Te haré un escarmiento. Dijo: No puedes hacerlo. Comenzó a enviarlo a la montaña alta para que lo arrojaran desde su cima; caía a tierra sin sufrir daño. Y comenzó a enviarlo a las aguas de Naŷrān, mares en los que nada era arrojado sin perecer; lo arrojaban y salía sin sufrir daño. Cuando lo venció, ʿAbd Allāh ibn al-Ṯāmir le dijo: Por Dios, no podrás matarme hasta que unifiques a Dios y creas en aquello en lo que yo he creído; si haces eso, se te dará poder sobre mí y me matarás. Aquel rey unificó a Dios y pronunció su testimonio; luego lo golpeó con un bastón y le abrió una pequeña herida, no grande, y lo mató. El rey pereció en el acto. La gente de Naŷrān se reunió en la religión de ʿAbd Allāh ibn al-Ṯāmir, conforme a lo que había traído Jesús hijo de María del Evangelio y su norma. Luego les alcanzó lo que alcanzó a la gente de su religión de innovaciones; de ahí fue el origen del cristianismo en Naŷrān. Entonces Ḏū Nuwās, el judío, marchó contra ellos con sus tropas de Ḥimyar; los llamó al judaísmo y les dio a elegir entre ello o la muerte. Eligieron la muerte. Excavó para ellos la zanja; quemó con fuego, mató con espada y los escarmentó hasta que mató de ellos a veinte mil. Wahb ibn Munabbih dijo: Doce mil. Al-Kalbī dijo: Los Compañeros de la Zanja eran setenta mil[15899] Ḏū Nuwās huyó y se lanzó al mar con su caballo, y se ahogó. Ibn Isḥāq dijo: Este Ḏū Nuwās se llamaba Zurʿa ibn Tubān[15900] Asʿad al-Ḥimyarī; también se llamaba Yūsuf. Tenía trenzas de cabello que «nawasa», es decir, se agitaban; por eso fue llamado Ḏū Nuwās. Hizo esto con la gente de Naŷrān. Se le escapó un hombre de entre ellos llamado Daws Ḏū Ṯaʿlabān; condujo a los abisinios para buscar victoria con ellos: se apoderaron del Yemen y Ḏū Nuwās pereció en el mar, se arrojó en él. Y sobre ello dice ʿAmr ibn Maʿdī Karib:

¿Me amenazas como si fueras Ḏū Ruʿayn *** con vida más regalada, o como Ḏū Nuwās?

¡Cuántos hubo antes de ti de deleite *** y de reino firme, arraigado entre la gente!

Antiguo su pacto desde el tiempo de ʿĀd *** grande, dominador, de dura tiranía.

El tiempo removió su reino y amaneció *** trasladándose de unas gentes a otras gentes.

Y Ḏū Ruʿayn: un rey de los reyes de Ḥimyar. Ruʿayn es una fortaleza suya, y es de la descendencia de al-Ḥāriṯ ibn ʿAmr ibn Ḥimyar ibn Sabaʾ.

Cuestión: Dijeron nuestros sabios: Dios —poderoso y majestuoso— informó a los creyentes de esta comunidad, en esta aleya, de lo que padecieron antes que ellos quienes afirmaron la Unicidad, de adversidades, para consolarlos con ello. Y el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— les mencionó la historia del muchacho para que soportaran lo que encontraban de daño, dolores y penalidades en las que estaban, y para que tomaran ejemplo de un muchacho como este, en su paciencia, su firmeza en la verdad, su adhesión a ella, y su entrega de sí mismo por hacer manifiesta su llamada y por la entrada de la gente en la religión, pese a su corta edad y la grandeza de su paciencia. Asimismo el monje soportó aferrarse a la verdad hasta que fue aserrado con la sierra. Y asimismo muchos de la gente, cuando creyeron en Dios Altísimo y la fe se afianzó en sus corazones, soportaron ser arrojados al fuego y no volvieron atrás en su religión. Ibn al-ʿArabī: Esto está abrogado para nosotros, según lo ya expuesto en la sura «al-Naḥl»[15901]

Digo: No está abrogado para nosotros; y que la paciencia ante ello, para quien su alma se fortalece y su religión se hace firme, es más apropiada. Dijo Dios Altísimo informando acerca de Luqmān: «¡Oh hijo mío! Establece la oración, ordena lo reconocido, prohíbe lo reprobable y ten paciencia ante lo que te alcance; ciertamente eso es de la resolución en los asuntos»[15902][Luqmān: 17]. Y Abū Saʿīd al-Judrī narró que el Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— dijo: «Ciertamente, una de las formas más grandiosas de yihād es una palabra de justicia ante un gobernante injusto». Al-Tirmiḏī lo transmitió y dijo: Ḥadīṯ ḥasan ġarīb. E Ibn Sanjar (Muḥammad ibn Sanjar) narró de Umayma, liberta del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, que dijo: Yo le hacía la ablución al Profeta —Dios le bendiga y le dé paz—, y vino a él un hombre y dijo: Aconséjame. Dijo: «No asocies nada a Dios, aunque seas despedazado o quemado en el fuego…». El ḥadīṯ. Dijeron nuestros sabios: Muchos de los compañeros del Profeta —Dios le bendiga y le dé paz— fueron probados con muerte, crucifixión y tortura severa; tuvieron paciencia y no prestaron atención a nada de ello. Te basta la historia de ʿĀṣim y Ḫubayb y sus compañeros, y lo que padecieron de guerras, tribulaciones, muerte, cautiverio, quema y otras cosas. Ya pasó en «al-Naḥl» que esto es consenso respecto de quien tuvo fuerza para ello; considérese allí[15903]

Palabras del Altísimo: «Fueron muertos los Compañeros de la Zanja» Es una invocación contra esos incrédulos para que sean alejados de la misericordia de Dios Altísimo. Y se dijo: su sentido es informar de la muerte de aquellos creyentes, es decir, que fueron muertos por el fuego y tuvieron paciencia. Y se dijo: es una información acerca de aquellos injustos, pues se narró que Dios tomó las almas de quienes fueron arrojados en la zanja antes de que llegaran al fuego, y salió un fuego de la zanja que quemó a quienes estaban sentados junto a ella. Y se dijo: los creyentes se salvaron y el fuego quemó a quienes estaban sentados; lo mencionó al-Naḥḥās. Y el sentido de «عليها» es «junto a ella»; y «ʿalā» con el sentido de «ʿinda». Y se dijo: «عليها» es sobre lo que se aproxima a ella de los bordes de la zanja, como dijo:

Y pasó la noche junto al fuego el generoso y el rapado[15904]

El عامل en «إذ» es «قُتِلَ», es decir: fueron maldecidos en ese momento.

[15896] [15897] [15898] [15899] [15900] [15901] [15902] [15903] [15904]

[15896] Naft (con kasra, y a veces con fatḥa): aceite mineral de rápida combustión; con él se enciende el fuego y se usa como remedio.

[15897] En A, Ḥ, W y en la Historia de al-Ṭabarī: «Fīmūn», con fāʾ.

[15898] Qadaḥ (con kasra): la flecha antes de que se le ponga la punta y las plumas; su plural es qidāḥ.

[15899] En Z, L: «noventa mil».

[15900] Se pronuncia como ġurāb o como karmān, y también se vocaliza con kasra. Fue el primero en vestir la Casa Sagrada.

[15901] Véase t. 10, p. 180 y p. 202.

[15902] Véase t. 14, p. 68.

[15903] Véase t. 10, p. 180.

[15904] El verso es de al-Aʿšā Qays; su primer hemistiquio es: * تشب لمقرورين يصطليانها *