El Botín

{¡Oh vosotros que habéis creído! Cuando os encontréis con los que han rechazado la fe avanzando en formación, no les volváis las espaldas.} (15) فيه سبع مسائل :

La primera.— Su dicho —Exaltado sea—: " avanzando en formación " El zaḥf es el acercamiento poco a poco. Su origen es el avanzar impulsándose sobre las nalgas; luego se llamó zaḥf a todo el que camina en la guerra hacia el enemigo. Y el tazāḥuf: el aproximarse y estrecharse. Se dice: zaḥafa hacia el enemigo, zaḥfan. Y azḥafa el grupo, es decir, unos caminaron hacia otros. De ello procede también el ziḥāf de la métrica poética: que caiga entre dos letras una letra, y entonces una de ellas “se desliza” hacia la otra. Quiere decir: cuando os aproximéis y os tengáis a la vista, no huyáis de ellos ni les deis vuestras espaldas. Dios prohibió eso a los creyentes cuando les impuso el yihād y el combate contra los incrédulos. Dijo Ibn ʿAṭiyya: “al-adbār” es el plural de dubur. Y la expresión mediante “la espalda” en esta aleya alcanza una elocuencia asentada, porque resulta repulsiva para el que huye y lo denigra.

La segunda.— Dios —Poderoso y Majestuoso— ordenó en esta aleya que los creyentes no vuelvan la espalda ante los incrédulos. Este mandato está condicionado por la cláusula explícita de que sean el doble de los creyentes: si una facción de creyentes se encuentra con una facción que es el doble de los creyentes [7628] de los asociadores, entonces lo obligatorio es no huir ante ellos. Quien huye de dos, es quien huye del zaḥf. Y quien huye de tres no es quien huye del zaḥf, y no se dirige contra él la amenaza. La huida es un pecado mayor, aniquilador, según el sentido manifiesto del Corán y el consenso de la mayoría de los imames. Y dijo un grupo —entre ellos Ibn al-Māǧišūn en al-Wāḍiḥa—: que se considera la debilidad y la fuerza, y el equipo; y, según su opinión, es lícito que huyan cien jinetes de [7629] cien jinetes si saben que lo que hay en los asociadores de auxilio y valentía es el doble de lo que hay en ellos. En cambio, según la opinión de la mayoría, no es lícita la huida de cien sino frente a lo que exceda de doscientos; así, siempre que frente a un musulmán haya más de dos, es permitido retirarse, aunque la firmeza es mejor. Y el ejército de Muʾta se mantuvo firme —siendo tres mil— frente a doscientos mil: cien mil de los romanos y cien mil de los arabizados de Laḫm y Ǧuḏām. Digo: y se consignó en la historia de la conquista de al-Ándalus que Ṭāriq, liberto de Mūsà b. Nuṣayr, marchó con mil setecientos hombres hacia al-Ándalus, en raǧab del año noventa y tres de la hégira; y se encontró con el rey de al-Ándalus, Luḏrīq, que contaba con setenta mil jinetes. Ṭāriq avanzó hacia él y se mantuvo firme ante él; y Dios derrotó al tirano Luḏrīq, y se produjo la conquista. Dijo Ibn Wahb: oí a Mālik ser preguntado acerca de gente que se encuentra con el enemigo, o que están en un puesto avanzado vigilando y les llega el enemigo siendo ellos pocos: ¿combaten o se retiran para avisar a sus compañeros? Dijo: si tienen fuerza para combatirlos, que los combatan; y si no, que se retiren hacia sus compañeros y les avisen.

La tercera.— La gente discrepó: ¿la huida el día del zaḥf es específica del día de Badr o es general para todas las avanzadas hasta el Día de la Resurrección? Se transmitió de Abū Saʿīd al-Ḫudrī que ello es específico del día de Badr; y así lo sostuvieron Nāfiʿ, al-Ḥasan, Qatāda, Yazīd b. Abī Ḥabīb y al-Ḍaḥḥāk; y así lo dijo Abū Ḥanīfa. Y que eso es particular de la gente de Badr: no les era lícito replegarse; y si se hubieran replegado, se habrían replegado hacia los asociadores; y no había en la tierra entonces musulmanes fuera de ellos, ni para los musulmanes había facción alguna salvo el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz—. En cuanto a después de eso, unos son facción para otros. Dijo al-Kiyā: esto es discutible, porque en Medina había mucha gente de los anṣār a quienes el Profeta —Dios le bendiga y le conceda paz— no ordenó salir, y no creían que fuese combate; más bien pensaron que era la caravana; así, el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— salió con quienes le acompañaron con ligereza. Y se transmite de Ibn ʿAbbās y del resto de los sabios que la aleya permanece vigente hasta el Día de la Resurrección. Los primeros argumentaron con lo que hemos mencionado, y con Su dicho —Exaltado sea—: " ese día " Dijeron: es una alusión al día de Badr, y que el dictamen de la aleya fue abrogado por la aleya de la debilidad; y quedó el dictamen de que la huida del zaḥf no es un pecado mayor. Y la gente huyó el día de Uḥud y Dios los perdonó; y Dios dijo de ellos el día de Ḥunayn: " luego volvisteis la espalda huyendo [7630]" [al-Tawba: 25] Y no se produjo por ello reproche. Y la mayoría de los sabios dijo: eso no es sino una alusión al día del zaḥf que está implicado en Su dicho —Exaltado sea—: " cuando os encontréis " . El dictamen de la aleya permanece vigente hasta el Día de la Resurrección, con la condición de la debilidad que Dios —Exaltado sea— aclaró en otra aleya; y en la aleya no hay abrogación. La prueba de ello es que la aleya descendió después del combate, tras concluir la guerra y haberse ido el día con lo que contenía. A esto se inclinó Mālik, al-Šāfiʿī y la mayoría de los sabios. Y en el Ṣaḥīḥ de Muslim, de Abū Hurayra, que el Mensajero de Dios —Dios le bendiga y le conceda paz— dijo: ( Evitad las siete aniquiladoras —y en ello—: volver la espalda el día del zaḥf ) Esto es un texto explícito sobre la cuestión. En cuanto al día de Uḥud, la gente no huyó sino ante más del doble de ellos, y aun así fueron reprendidos. Y en cuanto al día de Ḥunayn, igualmente: quien huyó no se descubrió sino ante la multitud, según vendrá su aclaración.

[7628] En b, j, h, k: «creyente».

[7629] En j, h: «delante de».

[7630] Véase t. 8, p. 96.